論屏幕媒介環(huán)境下的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育

【摘要】目前，大眾傳媒是我國(guó)大學(xué)生獲取信息的主要途徑，如何正確而有效地理解媒體和使用屏幕媒介是當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的重要課題。文章運(yùn)用歷史分析方法對(duì)屏幕媒介為什么成為一個(gè)教育問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討，并在此基礎(chǔ)上分析了我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及其存在的問(wèn)題，進(jìn)而從媒介素養(yǎng)教育理論和實(shí)踐兩方面提出了有針對(duì)性的建議，以更好地提升當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】屏幕教育;大學(xué)生;媒介素養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009—8097(2010)04—0016—04

如同19世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程瓦解了農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)生活方式并建立了工業(yè)社會(huì)的生活形態(tài)一樣，如今的數(shù)字化進(jìn)程也正在促成信息社會(huì)的生活方式。在信息社會(huì)，各種基于屏幕的媒介如電影、電視、電腦和手機(jī)以及公共場(chǎng)所的電子顯示屏等信息終端，遍布社會(huì)的各個(gè)角落。我們生活在一個(gè)被各種屏幕終端所包圍的信息社會(huì)中，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)基于屏幕的媒介文化時(shí)代。屏幕無(wú)處不在，已然成為我們無(wú)法拒絕的一種媒介環(huán)境，乃至我們難以拒絕的一種生活方式。放眼各大高校園區(qū)，當(dāng)代大學(xué)生的生活方式更是如此，他們通過(guò)屏幕上網(wǎng)、看影視、玩手機(jī)已經(jīng)是日常學(xué)習(xí)生活中的常態(tài)。然而，正是大學(xué)生的這種基于屏幕的學(xué)習(xí)生活方式，令高校輔導(dǎo)員、教師甚至大學(xué)生本人都頭疼不已，其緣由無(wú)外乎是屏幕媒介所帶來(lái)的問(wèn)題。

一 當(dāng)屏幕媒介成為問(wèn)題:屏幕媒介為什么會(huì)成為一個(gè)教育問(wèn)題?

當(dāng)前大學(xué)里有一個(gè)有意思的現(xiàn)象:無(wú)論什么時(shí)候，包括上課時(shí)間，大學(xué)生只要在讀書(shū)，我們通常都會(huì)對(duì)讀書(shū)這一行為給予認(rèn)可，而很少會(huì)像中學(xué)那樣關(guān)注并審查他們讀的是什么書(shū);但是如果他們?cè)谕ㄟ^(guò)屏幕上網(wǎng)、看電影、電視或玩手機(jī)，且不說(shuō)上課時(shí)間這一行為是禁忌，就是課余時(shí)間也往往被視為玩物喪志。為什么現(xiàn)在讀書(shū)一般會(huì)獲得正面的評(píng)價(jià)?為什么上網(wǎng)、看電視、玩手機(jī)卻多是負(fù)面的評(píng)價(jià)?這似乎只關(guān)乎“書(shū)還是屏幕”的問(wèn)題。何以如此呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要先回顧一下屏幕媒介的變遷軌跡及其作為媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展脈絡(luò)。

上世紀(jì)三十年代，以電影為標(biāo)志的大眾媒介推動(dòng)了流行文化(popular culture)的蓬勃發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)保守的英國(guó)貴族傳統(tǒng)精英文化造成了極大的沖擊。身為文學(xué)批評(píng)家的英國(guó)學(xué)者利維斯和湯普森很自然地以一種傳統(tǒng)人文特權(quán)的貴族立場(chǎng)，視這一現(xiàn)象為英國(guó)傳統(tǒng)文化的威脅，并于1933年發(fā)表了《文化和環(huán)境:批判意識(shí)的培養(yǎng)》，首次提出“文化素養(yǎng)”的概念，開(kāi)啟了后來(lái)波及世界各國(guó)的學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的先河。由此，始于電影的屏幕教育逐漸進(jìn)入課堂，成為學(xué)校教育的一個(gè)問(wèn)題。

到六七十年代，電視成為最具影響力的大眾媒介，但也被視為“比電影更為低級(jí)的大眾媒介”，電視傳播的負(fù)效應(yīng)很快就引起了人們的警覺(jué)。美國(guó)學(xué)者把從降生起就大量接觸電視節(jié)目的一代人稱為“電視機(jī)前長(zhǎng)大的一代”，認(rèn)為他們從思想方法、價(jià)值觀念到行為方式都來(lái)源于電視，無(wú)法應(yīng)付實(shí)際生活的千變?nèi)f化。日本學(xué)者則稱之為“容器人”，認(rèn)為他們往往具有心理封閉、孤僻、冷漠的性格特征，只是一種收集傳媒信息的“容器”。因此，針對(duì)電視的屏幕教育，成為繼電影之后影響最廣泛的教育問(wèn)題。

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的飛速發(fā)展和近年來(lái)手機(jī)的廣泛普及，“網(wǎng)癮”、“宅男”、“腐女”等屏幕教育問(wèn)題更加引起了人們的普遍關(guān)注。新的“計(jì)算機(jī)前長(zhǎng)大的一代”，雖然在很多方面有別于“電視機(jī)前長(zhǎng)大的一代”，但關(guān)于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新屏幕媒介對(duì)他們的負(fù)面?zhèn)鞑バ?yīng)及負(fù)面評(píng)價(jià)如影相隨。如日本學(xué)者就認(rèn)為，“計(jì)算機(jī)前長(zhǎng)大的一代”是“甲殼蟲(chóng)”或“膠囊式”的人，即他們被高科技包裹起來(lái)，計(jì)算機(jī)屏幕是他們觀測(cè)世界的“復(fù)眼”，通訊天線是他們伸向社會(huì)的“天線”，他們裹著科技的硬殼步入社會(huì)，帶來(lái)的實(shí)際上是“科技的封閉”，他們最終成為一個(gè)個(gè)“原子化的人”、“孤獨(dú)的個(gè)體”?；诰W(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等媒體的屏幕教育，正成為當(dāng)前最受關(guān)注的教育問(wèn)題。

從上述電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等屏幕媒介的變遷來(lái)看，屏幕文化引發(fā)了從文化到社會(huì)等多方面的負(fù)面效應(yīng)，并進(jìn)而被視為一個(gè)公認(rèn)的教育問(wèn)題。自從1933年英國(guó)學(xué)者利維斯第一次提出文化素養(yǎng)教育以來(lái)，歐美很多國(guó)家開(kāi)始重視媒介素養(yǎng)問(wèn)題。上世紀(jì)六十年代之后更是開(kāi)設(shè)了大量的媒介素養(yǎng)教育課程。七十年代后，媒介素養(yǎng)教育在聯(lián)合國(guó)以及政府的推動(dòng)下逐漸發(fā)展為一種通識(shí)教育和終身教育?？梢?jiàn)，屏幕教育已經(jīng)成了一個(gè)共識(shí)。

現(xiàn)在，我們回到前面的“書(shū)還是屏幕”問(wèn)題。我們很容易發(fā)現(xiàn)，人們習(xí)慣性地?fù)P讀書(shū)而抑屏幕，其表層的原因無(wú)疑是屏幕文化有太多的負(fù)面影響;然而，其深層的一個(gè)容易忽略的原因，則是人們潛意識(shí)中的文化慣例，即書(shū)面文化更多的指向精英文化，而屏幕文化指向于世俗化的大眾文化。顯然，正是這種文化生產(chǎn)主導(dǎo)下的媚俗內(nèi)容以及屏幕這種媒介形式的有形或隱性控制，使其成為“規(guī)訓(xùn)”的對(duì)象。屏幕媒介技術(shù)的發(fā)展，先是作為一種解放的力量，從“知識(shí)即權(quán)力”的束縛下剛走出，隨即便進(jìn)入了一個(gè)“媒介即控制”的天羅地網(wǎng)，屏幕媒介帶來(lái)的并全不是解放，而是如馬爾庫(kù)塞所言的“技術(shù)的邏輯已蛻變成為奴役的邏輯”。

因此，在當(dāng)今這樣一個(gè)基于屏幕的媒介文化時(shí)代，印刷時(shí)代的文字閱讀問(wèn)題已經(jīng)讓位于數(shù)字時(shí)代的屏幕教育問(wèn)題。屏幕文化時(shí)代是我們的生存環(huán)境，學(xué)會(huì)在其中生存是我們必須面對(duì)的問(wèn)題，而因應(yīng)之道無(wú)疑是直面問(wèn)題進(jìn)行屏幕教育。

二 屏幕問(wèn)題的語(yǔ)境:針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)語(yǔ)境的問(wèn)題是什么?

縱觀世界范圍內(nèi)的媒介素養(yǎng)教育，無(wú)不是為了抵制媒介文化對(duì)受眾的負(fù)面影響，培養(yǎng)具備良好的媒介批判能力和主體意識(shí)的社會(huì)公民，各國(guó)開(kāi)展屏幕教育的路徑也無(wú)一不是出于最初的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及其問(wèn)題。

上世紀(jì)三十年代，英國(guó)作為媒介素養(yǎng)教育的源頭，其問(wèn)題是以電影為標(biāo)志的流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。其語(yǔ)境是利維斯主義者以一種代表傳統(tǒng)人文特權(quán)的貴族立場(chǎng)，對(duì)大眾媒介文化持一種等而下之的態(tài)度。在他們看來(lái)，媒介是文化墮落的因子，是威脅社會(huì)文化與道德的源泉。

到上世紀(jì)七十年代，加拿大將媒介素養(yǎng)引入學(xué)校教育，其背景是美國(guó)電視文化的跨國(guó)境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場(chǎng)面、性畫(huà)面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國(guó)文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。正是在這一語(yǔ)境下，1978年加拿大安大略省率先開(kāi)始了以抵制美國(guó)電視文化為初衷的媒介教育課程。與加拿大相比，美國(guó)推動(dòng)媒介素養(yǎng)教育的強(qiáng)烈動(dòng)力，完全是出于對(duì)電視中充斥的性和暴力等所帶來(lái)的負(fù)面影響的擔(dān)憂。正是基于這種憂患意識(shí)，美國(guó)學(xué)者相信可以通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育來(lái)防止被媒體誤導(dǎo)的危險(xiǎn)。

上世紀(jì)九十年代初，日本媒介素養(yǎng)教育主要是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注。其背景是處于信息社會(huì)的日本，較早地進(jìn)入了信息爆炸的時(shí)代，也由此較早地面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)的教育問(wèn)題。與日本不同，我國(guó)臺(tái)灣媒介素養(yǎng)的背景誕生于畸形媒體生態(tài)及惡質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境中，先天就帶有強(qiáng)烈的批判精神。政客操縱媒體議題，資本力量推波助瀾，各種“民調(diào)”層出不窮，藍(lán)綠陣營(yíng)媒體嚴(yán)重對(duì)立。生活在這樣一個(gè)媒介環(huán)境中的臺(tái)灣民眾認(rèn)為，媒體是社會(huì)的最大亂源。

當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，世界各國(guó)及地區(qū)推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育的語(yǔ)境及問(wèn)題，也產(chǎn)生了不同或相似的一些變化。但有一點(diǎn)不變的是，它們都是從其現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，并在此基礎(chǔ)上審視問(wèn)題的提出和屏幕教育的應(yīng)對(duì)。

我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育處于一個(gè)什么樣的語(yǔ)境?在這樣一個(gè)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等構(gòu)建的屏幕文化時(shí)代，我們的問(wèn)題是什么呢?現(xiàn)階段，由于媒介素養(yǎng)理念遠(yuǎn)未進(jìn)入教育系統(tǒng)的視野，且不說(shuō)中小學(xué)在應(yīng)試教育的指揮下，極度缺乏應(yīng)有的媒介素養(yǎng)教育，大學(xué)也鮮有專門(mén)的媒介素養(yǎng)課程。那么當(dāng)前大學(xué)生的媒介素養(yǎng)究竟如何呢?據(jù)調(diào)查，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生已初步具備基本的媒介素養(yǎng)，如接觸媒介的動(dòng)機(jī)明確，具有較好的信息搜集處理能力，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的媒介“擬像”具有良好的辨別力，對(duì)暴力等媚俗內(nèi)容也有較強(qiáng)的抵制力。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)調(diào)查結(jié)果還是比較符合實(shí)際情況的，但需要注意的是當(dāng)前大學(xué)生所具備的媒介素養(yǎng)，基本上是以長(zhǎng)期觸媒為代價(jià)的自發(fā)行為，并未真正進(jìn)入到使用媒介和理解媒介的自覺(jué)階段。正是由此才導(dǎo)致了連大學(xué)生自己都覺(jué)得掉進(jìn)了影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等屏幕媒介的信息漩渦而難以自拔的境地，而這也是廣大高校輔導(dǎo)員、教師真正頭疼的問(wèn)題所在。

事實(shí)上，當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)處于自發(fā)狀態(tài)而非自覺(jué)階段，只是問(wèn)題的后果和表象，更重要的問(wèn)題是我們對(duì)屏幕媒介的態(tài)度?！罢劸W(wǎng)色變”不應(yīng)是我們應(yīng)有的態(tài)度，我們需要跳出以往因?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響而拒斥屏幕媒介的思維方式，其實(shí)我們更需要關(guān)注的問(wèn)題應(yīng)該是，我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生使用屏幕媒介做什么。用一句傳播學(xué)的名言來(lái)說(shuō)就是:重要的是不要看媒體對(duì)人們做了什么，而是要看人們對(duì)媒體做了什么。(Not what media do to the people，what people do to the media.)針對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，我們總的宗旨是培養(yǎng)社會(huì)公民，但我們具體的著眼點(diǎn)應(yīng)該是通過(guò)媒介素養(yǎng)教育支援大學(xué)生更好地使用網(wǎng)絡(luò)、影視、手機(jī)等屏幕媒體以滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。由此出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在使用媒介方面存在的一些問(wèn)題，例如當(dāng)前大學(xué)生使用屏幕媒介過(guò)多用于滿足娛樂(lè)的需要而非學(xué)習(xí)的需要;過(guò)多使用屏幕媒介進(jìn)行社會(huì)交往的傾向，以致對(duì)正常人際交往產(chǎn)生了一些影響，“網(wǎng)癮”、“宅男”、“腐女”等現(xiàn)象即是顯證;使用屏幕媒介過(guò)多用于影像閱讀，導(dǎo)致語(yǔ)言讀寫(xiě)能力弱化等。

總之，我們開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的語(yǔ)境是在嚴(yán)重缺乏媒介素養(yǎng)教育的背景下，人們對(duì)基于屏幕的媒介文化的總體性拒斥。我們媒介素養(yǎng)教育的問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生理解媒介僅處于自發(fā)狀態(tài)，以及使用媒介不當(dāng)才是真正的問(wèn)題所在。

三 屏幕教育的現(xiàn)實(shí)邏輯:如何進(jìn)行理論上的回應(yīng)與實(shí)踐中的應(yīng)對(duì)?

在大學(xué)開(kāi)展屏幕教育的現(xiàn)實(shí)邏輯，是我們無(wú)法拒斥我們所生活的媒介環(huán)境，它已經(jīng)成為我們的一種生活方式。生活在媒介文化所制造的儀式和景觀之中，我們必須要“學(xué)會(huì)生存”。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的語(yǔ)境及問(wèn)題，筆者認(rèn)為，我們急需盡早在高校開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，并在此前提下盡快完成兩個(gè)轉(zhuǎn)換即教育理念和教育模式的轉(zhuǎn)換，以加強(qiáng)理論上的回應(yīng)與實(shí)踐中的應(yīng)對(duì)。

首先，媒介素養(yǎng)課程的開(kāi)設(shè):從自發(fā)狀態(tài)到自覺(jué)階段的提升。

從上世紀(jì)三十年代利維斯提出文化素養(yǎng)的概念開(kāi)始，媒介素養(yǎng)便是英國(guó)學(xué)校教育的重要內(nèi)容，但并沒(méi)有專門(mén)的媒介素養(yǎng)課程。到七十年代，由于“屏幕教育”的興起，世界范圍內(nèi)才涌現(xiàn)了一輪媒介素養(yǎng)進(jìn)入學(xué)校教育的浪潮。如加拿大在中學(xué)廣泛開(kāi)設(shè)了媒介素養(yǎng)教育的正式課程，美國(guó)受其影響在中小學(xué)和大學(xué)都開(kāi)展了更為廣泛的“視覺(jué)素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)”。法國(guó)早期的媒介素養(yǎng)教育，則是將有關(guān)電影的美學(xué)欣賞教育融入學(xué)生的課外活動(dòng)中。日本的媒介素養(yǎng)教育也是從屏幕教育開(kāi)始的，但日本目前的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開(kāi)設(shè)并處于“試驗(yàn)”階段，如立命館大學(xué)的鈴木綠教授開(kāi)設(shè)了“媒介素養(yǎng)論”和“映像媒體分析”等相關(guān)課程。

我國(guó)高校媒介素養(yǎng)教育的情況和日本差不多，也是處于“初級(jí)階段”。我國(guó)從九十年代末起開(kāi)始思考媒介素養(yǎng)問(wèn)題，但真正成為理論熱點(diǎn)卻是在最近幾年，而關(guān)于媒介素養(yǎng)的學(xué)校教育更是剛剛起步。自從上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院2004年9月首次開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)專業(yè)課以來(lái)，到目前為止，大多數(shù)高等院校仍未引起充分重視，與媒介素養(yǎng)相關(guān)的課程教學(xué)只是散見(jiàn)于影視欣賞之類(lèi)的公共課程之中。作為通識(shí)教育的一部分，把媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)課程教育體系，并作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，應(yīng)該成為大趨勢(shì)。媒介素養(yǎng)教育課程的開(kāi)設(shè)，將有助于大學(xué)生以較少的時(shí)間成本較快地促成從自發(fā)狀態(tài)到自覺(jué)階段的提升。

其次，教育理念的轉(zhuǎn)換:從傳統(tǒng)受害式理念到啟發(fā)參與式理念的轉(zhuǎn)換。

從國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不同的問(wèn)題語(yǔ)境造就了不同的媒介教育理念。如英國(guó)從文化素養(yǎng)的傳統(tǒng)出發(fā)，形成了“保護(hù)主義”-“超越保護(hù)主義”的模式，加拿大、澳大利亞、法國(guó)等國(guó)家則是從“抵抗文化帝國(guó)主義”的角度出發(fā)，采取了一種文化自覺(jué)模式，而美國(guó)基于大眾傳播的研究傳統(tǒng)，基本上因襲了“使用與滿足”的模式，這些都為我們提供了有益的啟示。

縱觀媒介教育理念的變化歷程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于媒介文化認(rèn)識(shí)變化的過(guò)程。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織在德國(guó)慕尼黑會(huì)議發(fā)表《媒介素養(yǎng)宣言》時(shí)指出，“我們生活在一個(gè)媒介無(wú)處不在的社會(huì)，與其單純譴責(zé)媒介的強(qiáng)大勢(shì)力，不如接受媒介對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響這一事實(shí)，承認(rèn)媒介作為文化要素的重要性?！逼聊幻浇榈呢?fù)面影響，并不足以構(gòu)成我們抵制參與媒介的充分理由，而無(wú)視我們生活的這個(gè)生機(jī)勃勃的屏幕文化時(shí)代。作為媒介素養(yǎng)教育“后發(fā)”國(guó)家，我們應(yīng)在借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，立足于我們的問(wèn)題語(yǔ)境，積極調(diào)整關(guān)于書(shū)本文化與屏幕文化兩者厚此薄彼的習(xí)慣性認(rèn)知。直到今天，國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)教育理念仍將受眾作為屏幕媒介的被動(dòng)接受者和受害者，這一立場(chǎng)現(xiàn)在到了進(jìn)行根本性改變的時(shí)候了。隨著受眾作為“積極的主體”地位的確立，傳統(tǒng)的受害式媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該向啟發(fā)參與式的新媒介素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)向，否則教育與現(xiàn)實(shí)之間將不可避免地存在嚴(yán)重錯(cuò)位。因此，在當(dāng)前的語(yǔ)境下，當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育要取得實(shí)際成效，突破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育理念是前提。

再次，教育模式的轉(zhuǎn)換:從知識(shí)教育型到學(xué)習(xí)支援型的轉(zhuǎn)換。

西方媒介素養(yǎng)教育在其近百年的發(fā)展歷程中，概括起來(lái)，大致經(jīng)歷了三次范式的變遷:一是批評(píng)范式，又被形象地稱為“免疫范式”;二是分析范式，也被稱作“通俗藝術(shù)”范式;三是表征范式，它產(chǎn)生于符號(hào)學(xué)的興起。這些范式雖側(cè)重點(diǎn)有所不同，但媒介素養(yǎng)的教育模式大致可歸納為知識(shí)教育型。無(wú)論是世紀(jì)三十年代抵制性的“抗拒”觀點(diǎn)，還是六十年代培養(yǎng)“甄別”能力的觀點(diǎn)，抑或九十年代高揚(yáng)的“授權(quán)”觀點(diǎn)，大都出于理解媒介的視角，以培養(yǎng)各層次學(xué)生的媒介批判精神為導(dǎo)向，并借助于傳媒相關(guān)的知識(shí)教育形式體現(xiàn)出來(lái)。

筆者以為，當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的第一要義，應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容變化的同時(shí)，構(gòu)建一種新型的學(xué)習(xí)支援型教育模式。知識(shí)傳授型模式作為當(dāng)前教育的基本形式，仍是工業(yè)化社會(huì)的教育模式。而我國(guó)目前正在從工業(yè)化社會(huì)邁入到信息化社會(huì)，適合信息化社會(huì)的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”，即大學(xué)生與教師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系。如教師應(yīng)著力于支援當(dāng)前大學(xué)生如何使用屏幕媒介以進(jìn)行時(shí)間管理，發(fā)展新媒介社會(huì)交往能力，以及重建基于書(shū)本的語(yǔ)言讀寫(xiě)能力等。這種從知識(shí)教育型模式到學(xué)習(xí)支援型模式的成功轉(zhuǎn)換，應(yīng)該成為我們當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐的應(yīng)對(duì)之道。

需要指出的是，隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等媒介融合以及媒介全球化時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育也將出現(xiàn)與傳統(tǒng)時(shí)期不同的特征，同時(shí)也將面臨不同的語(yǔ)境與問(wèn)題。只有經(jīng)過(guò)審慎的理論分析，采取適宜的應(yīng)對(duì)措施，才能對(duì)屏幕文化時(shí)代的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育施以正確的引導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生在使用屏幕媒介的學(xué)習(xí)過(guò)程中健康發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人與屏幕的良性“共棲”，這是需要進(jìn)一步延伸思考的媒介素養(yǎng)教育課題。

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