討袁宣言

孫中山（１８６６—１９２５），名文，字逸仙。廣東香山人。我國偉大的革命先行者。早年受西方文明影響，矢志救國，嘗上書李鴻章，主張革新政治。后提出“三民主義”學說，組織同盟會，以“驅(qū)除韃虜，恢復中華；建立民國，平均地權(quán)?！睘榫V領，發(fā)動武裝起義，推翻清王朝，創(chuàng)立中華民國，就任臨時大總統(tǒng)，主持制訂《中華民國臨時約法》。其后，成立中華革命黨、國民黨，創(chuàng)辦黃埔軍校，組織北伐，向袁世凱等北洋軍閥復辟帝制、違反約法進行毫不妥協(xié)的斗爭，雖屢敗而屢戰(zhàn)。１９２５年應邀北上討論國是，在北京病逝。

文自癸丑討逆之師失敗以還，不獲親承我父老昆弟之教誨者，于今三年矣。奸人竊柄，國論混淆，文于是時亦殊不樂以空言與國人相見。今海內(nèi)喁喁有望治聲矣，文雖不敏，固嘗為父老昆弟所屬役，復自顛沛不忘祖國者，則請繼今一二為國人談也。 （成王敗寇，處此實難，先生惟有三緘其口。然其愛國之心，忠憤之志，豈肯一日忘之乎？）

文持三民主義廿有余年，先后與國人號呼奔走，期以達厥志。辛亥武昌首義，舉國應之，五族共和，遂深注于四億同胞之心目。文適被舉為一時公仆，軍書旁午，萬端草創(chuàng)，文所靖獻于國民者，固甚恨不能罄其悃忱。然國號改建，紀元維新，且本之真正民意以頒布我民國約法，其基礎不可謂不已大定。 （三民主義、共和國體、中華民國，乃先生生平理想之所系，而辛亥一役得達成之。先生蓋以為天下事大定矣。）故清帝退位，南北統(tǒng)一，文乃辭職，介舉袁氏于參議院。蓋信其能服從大多數(shù)之民心，聽義師之要求，以贊共和，則必能效忠民國，踐履約法，而昭守其信誓也。當南北兩方情志未孚時，文嘗任調(diào)和，躬至北京，并有“愿袁氏十年為總統(tǒng)”之宣言。何期袁氏逆謀終不自掩，殘殺善良，弁髦法律，壞社會之道德，奪人民之生計。文故主興討賊之師，所以維國法而伸正義，成敗利鈍所不計也。袁氏既挾金錢勢力，肆用詐術(shù)，而逆跡未彰，國人鮮悟，以致五省撓敗，而袁氏之惡乃益逞矣。 （袁氏既于維新挾二志，首鼠兩端，自彼出賣帝黨，應知其人之不可信。先生非不知也，其奈“逆跡未彰，國人鮮悟”何？先生非不討也，其奈“五省撓敗”何？）

此一節(jié)，追述辛亥前后之事，歷數(shù)袁氏之惡，以及第一次討袁失敗之因由。表明自己討袁為“維國法而伸正義”之本志。

文雖蟄居海外，而憂國之志未嘗少衰。以為袁氏若存，國將不保；吾人既主討賊，而一蹶不振，非只暴棄，其于謀國亦至不忠。故亟圖積極進行之計，輒與諸同志謀之。顧敗喪之余，群思持重，緩進之說，十人而五。還視國中，則猶有信賴袁氏而策其后效者；有以為其鋒不可犯，勢惟與之委蛇而徐圖補救者；有但幸目前之和平，而不欲有決裂之舉者。文以為此皆有所執(zhí)持，而其心理上之弱點，則袁氏皆得而利用之，以逞其欲，此文期期所不敢認以為適道者也。 （討袁之敗，先生再接再厲，未嘗一日舍此也。無奈黨人意見分歧，國人意見更異，是以蟄居海外，三年而終無所成也。）袁氏果于是時解散國會，公然破毀我神圣莊嚴之約法，諸民權(quán)制度隨以俱盡。文謂袁氏已有推翻民國、及身為帝之謀，而莫之敢信；而虧節(jié)墮行、為倀為偵之敗類，且稍稍出矣。文于是痛心疾首，決以一身奮斗報我國家，乃遂組織中華革命黨，為最嚴格之約束，將盡掃政治上、社會上之惡毒瑕穢，而后復納之約憲之治。兩年以來，已集合多數(shù)之同志。其入內(nèi)地經(jīng)營進行者，皆屢仆屢起，不憚舉其個人之自由權(quán)利、生命財產(chǎn)而犧牲之，以冀奠我區(qū)夏。孤行其自信力，而不敢求知于人人，猶之辛亥以前之中國同盟會也。 （成立中華革命黨，舍棄其合法地位，從事秘密斗爭，重返辛亥以前。我知先生其不得已也，先生之痛憤何如也？）歐戰(zhàn)既起，袁氏以為有隙可乘，不惜暴其逆謀，托始于籌安會，偽造民意，強迫勸進。一人稱帝，天下騷然，志士仁人汗喘相告，而吾同志益愈奮勵，冒死以進。滇、黔獨立，文意豁然。至乃昔所不知，今皆競義，德鄰之樂，詎復可已。頻年主持，益審非謬。 （袁氏稱帝之不智，于今學界尚有為之扼腕者，至有欲為之翻案開脫者，皆所謂無知妄說。沉想先驅(qū)志士，自明清之際顧炎武、黃宗羲倡言“天下”、“無君”之說起，復由鴉片戰(zhàn)爭以還眾賢之張眼看世界，鼓舌事啟蒙，流血策起義，外加列強逼迫、清廷腐敗，始得辛亥一役而全國響應之，五族共和，創(chuàng)立民國，舉三千年帝制掘墓而埋葬之，此真先生所謂“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”也。倘無此識，何足論哉?。?/p>

此一節(jié)，再數(shù)袁氏之怙惡不悛，憶述自己討伐之志意、籌劃未嘗少懈。

顧獨居深念，以為袁氏怙惡，不俟其帝制之招揭；保持民國，不徒以去袁為畢事。討賊美舉，尤當視其職志之究竟為何，其所表示尊重者為何，其策諸方來與建設根本者為何，而后乃有犧牲代價之可言，民國前途，始有攸賴。今獨立諸省通電，皆已揭橥民國約法以為前提，而海內(nèi)有志后援、研求國是者，亦皆以約法為衡量。文殊慶幸此尊重約法之表示，足證義軍之舉，為出于保衛(wèi)民國之誠。袁氏破壞民國，自破壞約法始；義軍維持民國，固當自維持約法始。是非順逆，區(qū)以別矣。 （審觀形勢，洞燭要害，揭舉正義，先聲奪人。）夫約法者，民國開創(chuàng)時國民真意之所發(fā)表，而實賴前此優(yōu)秀之士，出無量代價以購得之者也。文與袁氏無私人之怨，違反約法，則愿與國民共棄之；與獨立諸省及反袁諸君子無私人之惠，尊重約法，則愿與國民共助之。我國民亦既一致自愛其寶，而不為獨夫民賊之所左右，則除惡務盡，對于袁氏必無有所姑息。以袁氏之詐力絕人，猶不能不與帝制同盡，則天下當不復有襲用其故智之人。 （民國約法，先生自開篇至此，言之不下十數(shù)次，可知其為秉持之本。立國以法不以人，實乃共和與帝制之別，民主與獨裁之別，亦先生與袁氏所以不共戴天之別。約法，約法，一篇之中九致意焉，是先生保衛(wèi)共和之法寶也。“文與袁氏無私人之怨”，與袁固非名位之爭也；“違反約法，則愿與國民共棄之”，申明討袁大義在護法也。）

此一節(jié)，說討袁之大義，在于不令帝制有復辟之日。指出民國與帝制勢不兩立。

至袁氏今日勢已窮蹙，而猶徘徊觀望，不肯自歸于失敗，此固由其素性貪利怙權(quán)，至死不悟。然見乎倡議者之有派別可尋，竊疑黨爭未弭，覬覦其猜忌自紛，而不能用全力以討賊。殊不知鬩墻御侮，淺人審其重輕，而況昔之政爭，已成陳跡。今主義既合，目的不殊，本其愛國之精神，相提攜于事實，見仇者雖欲有所快，無能倖也。 （此番討賊不比前日，蓋袁氏稱帝，冒天下之大不韙，逆跡昭然，使前時黨人、國人之迷瞢盡破故也。）今日為眾謀救國之日，決非群雄逐鹿之時，故除以武力取彼兇殘外，凡百可本之約法以為解決。共和之原，甚非野心妄人所得假借者也。文始意以為既已負完全破壞之責，故同時當負完全建設之責。今茲異情，則張皇補苴，收拾時局，當世固多賢者。茍其人依約法被舉，而不由暴力詐術(shù)以攫取之，則固與國民所共承者也。民國元首，只有服務負責之可言，而非有安富尊榮之可慕，國民當共喻斯義。文之所持，凡皆以祈向真正之和平，故雖嘗以身當天下之沖而不自惜也。 （每當前朝崩摧之日，正是群雄并起逐鹿之時。此中國三千年之命運“怪圈”，而清朝之亡亦不能免。先生已觀其始，畢竟未料其終。后來雖有黃埔軍校之創(chuàng)，以及北伐之舉，而決計扶病入京，驥求和平，我知先生志在保國、在救民，而不忍見其陷溺沉淪也。障滄海而東之，挽狂瀾于既倒?！吧懋斕煜轮疀_而不自惜”，竟一語成讖！余三復斯言而悲之。）

此一節(jié)，指出討袁勝利后，當息兵以遵從約法，實現(xiàn)和平，建設國家。特別指出大總統(tǒng)一職，只是國民公仆，非同皇帝之可以安富尊榮。

文自束發(fā)受書，知憂國家，抱持民族、民權(quán)、民生三大主義，終始不替；所與游者，亦類為守死善道之士。民國成立，五族共和，方幸其目的之達。乃袁氏推翻民國，以一姓之尊而奴視五族，此所以認為公敵，義不反顧。 （重自剖白，此心可表日月?。┙袷欠且汛蟀子谔煜轮诵?，自宜猛厲進行，無遺一日縱敵之患，國賊既去，民國始可圖安。 （討賊宜有是詞。所謂“宜將剩勇追窮寇”也?。┤舴蚪窈蠓笤O之方，則當其事者所宜一切根據(jù)正確之民意，乃克有濟。文自審立身行事，早為天下共見，末俗爭奪權(quán)利之念，殆不待戒而已除。惟忠于所信之主義，則初不為生死禍福而少有屈撓。袁氏未去，當與國民共任討賊之事；袁氏既去，當與國民共荷監(jiān)督之責，決不肯使謀危民國者復生于國內(nèi)。唯父老昆弟察之！ （“忠于所信之主義”，而不事爭權(quán)奪利。先生以此語表明心跡，其偉大革命先行者之磊落襟懷，雖百載之下，尤堪景仰。而當世潝潝訿訿之徒，目光如豆僅以識小。安足以知先生，安足以論先生？昔賢云：“燕雀安知鴻鵠之志！”此之謂也。）

此一節(jié)，總括上文，鄭重說明討袁并非有個人恩怨，自己亦無爭權(quán)奪利之念。并指出討袁要除惡務盡。

附注：

這是孫中山從日本回到上海以后，在1916年5月9日上?！睹駠請蟆飞习l(fā)表的，題為《孫文宣言》。

本文采自孫中山研究學會/孟慶鵬編《孫中山文集》團結(jié)出版社1997年12月第一版，而間有訂正。