《蕪城賦》:幻滅之城

關鍵詞:鮑照 《蕪城賦》 京都大賦 遷逝之悲

摘 要: 鮑照的《蕪城賦》交織著兩種視角:一種是傳統(tǒng)的京都大賦的視角，極力刻畫城市的繁華和中心位置，將城市作為財富與權力的象征。另一種視角則是漢魏以來文學中常見的對人世無常的觀照，這座天命之城最終無法逃過盛衰的輪回。城的故事隱喻著人的故事，也隱約可看出亂世中的鮑照不惜代價但求自我實現(xiàn)的心理。

一

廣陵城，漢吳王劉濞所都?！啊稘h書》載:廣陵國，高帝十一年屬吳，景帝更名江都，武帝更名廣陵，江都易王非，廣陵厲王胥，皆都焉?！眥1}據(jù)《宋書》記載，宋文帝元嘉二十七年，魏太武帝南犯，兵至瓜步，廣陵太守劉懷之逆燒城府船乘，盡帥其民渡江。宋孝武帝大明三年(公元459年)四月，竟陵王誕據(jù)廣陵反;七月，沈慶之討平之，命悉誅城內男丁，以女口為軍賞。盡管歷來的學者對《蕪城賦》的寫作意圖看法不一，但大多數(shù)人都相信，廣陵，這座在歷史上屢次與謀逆或兵亂相連，命運多舛的城市，就是鮑照筆下的“蕪城”——一座已成廢墟的城市，雖然鮑照的賦中，并沒有出現(xiàn)廣陵這個名字。{2}

在這篇短短的賦里，鮑照回顧了當年城市繁華的情狀。他先交代了這座城市的地理形勢:“ 迤平原，南馳蒼梧漲海，北走紫塞雁門。 以漕渠，軸以昆崗。重江復關之 ，四會五達之莊?！彼沟鄯?8226;歐文在《追憶——中國古典文學中的往事再現(xiàn)》中說:“這不是現(xiàn)實的中國，尤其不是南朝的中國，這是虛構出來的政治和商業(yè)的地形。舊注認為這個地方就是廣陵，可是，在這里，這個地方被描寫得仿佛是一個‘中心’，是‘中國’，或者說，是‘京都’。”{3}然而，正是通過這樣的修辭性的描繪，正是這種模糊了的歷史身份，使它成為一座象征之城，蘊含了所有城市的命運的秘密。

在漢以來的京都大賦里，我們看到，一座城市總是負載著某種道德寓意，而這種道德寓意總是從它的地理位置開始的。在大一統(tǒng)帝國里，皇帝居于權力中心，統(tǒng)治四方，因而都城的坐落也應當居于“萬方輻湊”的帝國的中心，班固在《東都賦》里提到洛陽的地理位置時，就以它“處乎土中，平夷洞達”的優(yōu)勢來壓倒偏于一隅的長安。因此，京都大賦在對每一座都城的位置進行描繪時，總是以這座城市為中心點向外輻射。這種一再強調的中心意識，造成了一種幻覺，無論實際的地理位置如何，無論疆土是統(tǒng)一還是分裂，一座天命所選定的城市必定是吸引四方的人和成為事物的中心，寰宇之中，唯我獨尊。我們在鮑照的賦中所看到的這座城市，雖然無名，卻據(jù)有“中心”的位置。

在鮑照的時代，京都大賦已經(jīng)衰落了?！妒勒f新語#8226;文學篇》曾記載東晉時的一段故事:“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，云‘可三《二京》，四《三都》’，于此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云:‘不得爾。此是屋下架屋耳。事事擬學，而不免儉狹。’”一方面由于時代風尚早已轉移，另一方面由于題材的狹窄，京都大賦在反復的模擬之中已漸漸耗去了生命力。不過，它并不是消亡得無影無蹤，而是以另一種方式存在著，“龐大的京都大賦被拆散，化整為零，從中分解出的片斷逐漸獨立成篇”，“它不再在賦史的前臺表演，而是出現(xiàn)在背景中”{4}。當鮑照開始回憶這座城市昔日的繁華時，我們處處可以辨認出京都大賦中那些赫赫都城的影子。“當昔全盛之時，車掛 ，人架肩，廛 撲地，歌吹沸天。”我們也許會記起，《西都賦》里有一段相似的描寫:“內則街衢洞達，閭閻且千，九市開場，貨別隧分。人不得顧，車不得旋。闐城溢郭，旁流百廛。紅塵四合，煙云相連?！弊笏嫉摹妒穸假x》里也有:“外則軌躅八達，里 對出。比屋連甍，千廡萬室”以及“庭扣鐘磬，堂撫琴瑟”。不過，我們也會發(fā)現(xiàn)，鮑照在他的賦里雖然也通過事物的羅列來描述城市景觀，他所關注的卻不是這個城市的風土人情，人、車、廛 、歌吹在這里不僅僅作為城市的景物，而且也作為從文學傳統(tǒng)中繼承下來的意象，這些并置的意象有一個共同的指向，那就是城市的繁華和喧囂。作為意象，它們比普通的景物羅列更為凝練而集中。也因此，這篇小賦才能在數(shù)行之內將一座繁華中蠢動著物欲的城市勾勒出來，而不再迷失于洋洋灑灑的鋪陳之中。對物欲的追逐是城市的特點，也是城市的罪孽。京都大賦的作者們在鋪衍了城市的繁華之后，總是力圖以“禮”來抑制這種對物質的欲望。班固《東都賦》中寫道:“抑工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務。遂令海內棄末而反本，背偽而歸真?！瓙u纖靡而不服，賤奇麗而弗珍。捐金于山，沈珠于淵?！倍鴱埡庠凇段骶┵x》中更直接地指斥城市的商業(yè)生活使人心墮落:“鬻良雜苦，蚩眩邊鄙。何必 于作勞，邪贏優(yōu)而足恃?！滨U照的賦將這種對財富的追逐歸結為“孽貨鹽田，鏟利銅山。才力雄富，士馬精妍”。鹽田、銅山不僅是對當?shù)匚锂a(chǎn)豐饒的夸耀，更是財富的象征、物欲追逐的對象。

在物欲生長的地方，權力欲望也膨脹起來?！肮誓艹耷胤?，佚周令，劃崇墉，刳 洫，圖修世以休命。”城市作為權力和財富的象征，一座永存的城市，就代表了權力和財富的永存。正是在這種野心的驅使下，一座固若金湯的城市修建起來了，剛才還四通八達的開放的城市，轉眼成了一座牢不可破的堡壘，抵御著隨財富而來的遭到覬覦的危險。而在對前代制度的逾越中，也膨脹著一種權力的滿足感，墻筑得越高，池挖得越深，這種滿足感也就越強烈。在這“ 若斷岸，矗似長云;制磁石以御衛(wèi)，糊 以飛文”的城墻內生長著一種幻想——“觀基扃之固護，將萬祀而一君”。

到此為止，這座身份模糊的無名城市，已經(jīng)提供了一種應天命而誕生的幻想，一種永久的權力與財富的幻想。漢代京都大賦的作者雖然也對物欲的追逐和權力的膨脹感到不滿，但他們仍舊相信，只要“克己復禮”，萬世永存的基業(yè)也并非不可能實現(xiàn)。然而，正是在這種對道德秩序的有效性的信念上，后來者鮑照產(chǎn)生了迷惘，他看見了城市的廢墟。

二

在中國文學里，關于廢墟的描述，可以追溯到《詩經(jīng)#8226;王風#8226;黍離》，我們通過《毛詩序》知道這是一首“閔宗周”的詩，不過，詩中只是描述了主人公心中的憂傷，既沒有提及廢墟，也沒有說到昔日的繁華。而鮑照的《蕪城賦》則將變?yōu)閺U墟之前的城市重建在記憶里。假如我們借助電影鏡頭來復現(xiàn)這篇賦的話，那么，第一組鏡頭是繁華喧囂的城市街頭;第二組鏡頭是刀光劍影中的城市、燃燒的城市;第三組鏡頭:廢墟。不過，我們還應該在第一組鏡頭和第三組鏡頭里補充進一個人，這兩組鏡頭里，攝影機所追隨的就是他的目光，這就是作者，或者我們稱之為敘述者。文學作品并不直接描繪客觀事物，它描繪的是作者“經(jīng)驗”的事物。因此，作者“怎么看”將決定他能看到什么。在第一組鏡頭里，作者的透視角度仍停留在傳統(tǒng)京都大賦的透視角度之內，他看到了城市的擁擠、喧囂繁華、侈佚。在對繁華的追憶中交織著關于城市罪惡的印象。而此后，當他再對荒蕪了的城市進行觀照時，一種新的透視角度產(chǎn)生了。斯蒂芬#8226;歐文說，鮑照的這篇賦里講了兩個故事:一個是講述作為道德秩序的自然的故事;另一個是講述自然的機械運轉的故事。前者是道德史的故事，而后者是“一種特殊樣式的中國哀歌”，“在其中，任何繁榮昌盛都必定會為衰敗破落所取代”。

在我們的第二組鏡頭里，作者沒有出場。他在賦里僅用了一個比喻——“瓜剖而豆分”——說明(而不是描繪)了這個城市迅速而突然的毀滅。林紓在評價這篇賦時說:“文不敢斥言世祖之夷戮無辜，亦不言竟陵之肇亂，入手言廣陵形勝及其繁盛，后乃寫其凋敝衰颯之形，俯仰蒼茫，滿目悲涼之狀，溢于紙上，真足以驚心動魄矣?！眥5}正是對城市被人為毀滅這個中間過程的省略，正是繁華和荒蕪兩組意象的直接并置，造成了一種自然無情運轉的印象，一個城市宛如一個生命，在時間里生長、成熟、衰敗，我們無法悟透生長何以實現(xiàn)，而衰敗何以發(fā)生，這無關人為的努力，因而也就無法在倫理體系內得到解釋。在賦的下半部里，鮑照放棄了道德評判的眼光，盡情騁辭，抒寫他對廢墟的心驚之感。井上長出了莓苔，路中纏繞著荒葛，階前堂上，野獸出沒。昔日人馬喧嘩的城市，如今鬼影幢幢，堅固的城墻早已成為野鼠和狐貍的巢穴。風雨飄搖中傳來豺狼的嗥叫，清晨和黃昏的微光里，走獸的身影忽隱忽現(xiàn)。昔日的康莊大道，如今崩榛塞路，惡鳥和猛獸就躲藏在道路附近。一切人為的景觀如今都已陵夷，而奇怪的是，我們卻看不到人為破壞的痕跡，我們只看到了植物、動物對這座城市的毀壞。仿佛，這座城市突然被命運拋棄了，它死了，而我們只看見它的尸骸在繼續(xù)敗壞，卻無法明了它的死因。已經(jīng)死去的城市漸漸被自然包裹，慢慢模糊了它的形體:“白楊早落，塞草前衰。霜氣，蔌蔌風威。孤蓬自振，驚沙坐飛。灌莽杳而無際，叢薄紛其相依。”叢莽之中，再也沒有深深的城池、高峻的城墻，最后一點痕跡也將消失，有一天將再沒有人知道這里曾有一座城，因為連廢墟也會沒有的?！爸币暻Ю锿猓ㄒ娖瘘S埃?！痹僖矝]有什么會擋住視線了，“凝思寂聽，心傷已摧”。敘述者的形象第一次清晰地凸顯在背景上:一片逐漸被自然吞沒的廢墟，一個孤零零的人。

在最初的描述里，他有意對城市的內在品性做出一種價值評判。但現(xiàn)在，就像他當初拒絕沉迷于城市浮華的表象一樣，他拒絕了道德評判的誘惑。城市的美隨著它的罪孽一起消失?，F(xiàn)在，對它的同情已經(jīng)戰(zhàn)勝了對它的譴責，是人建造了城市，而現(xiàn)在人卻隨著城市的毀滅而毀滅，仿佛人變成了城市的殉葬品。

人的才能、智慧、愿望、野心都曾經(jīng)外化在他對城市的建造中，摧毀了城市，便是對這種愿望和野心的摧毀，便是天命戰(zhàn)勝了人的才能和智慧的挑戰(zhàn)。人在時間中常常感到遷逝之悲，而最痛切的感覺，莫過于從自己所熱愛所追求所創(chuàng)造的事物的衰敗中所體驗到的。鮑照并不是這個城市的創(chuàng)造者，也不是這個城市的居民，然而他在此時的感受，已超越了他的個人的身份，而成為一種對包括自己在內的人類普遍命運的悲憫。人的存在是有限的，不僅生命短暫，人用來證明自己存在的一切努力也會在時間的永恒運轉中煙消云散。而生在一個君荒政亂、殺戮頻頻的時代，想要有所作為的作者更不能不經(jīng)常擔心自己的努力隨時會隨著生命的突然中止而化為泡影，正如他在《松柏篇》中所說:“事業(yè)有余結，刊述未及成?！薄疤斓廊绾?，吞恨者多”，在悲悼一個城市命運的無常時，作者無法不悲悼人類命運的無常，“抽琴命操，為《蕪城之歌》。歌曰:‘邊風急兮城上寒，井徑滅兮丘隴殘。千齡兮萬代，共盡兮何言?！比祟愖非笥篮愕呐膩頉]有間斷，也從來沒有成功。城的故事，實際上是人的故事。

在鮑照的時代，遷逝之悲在文學中已不再是個新鮮的主題，而經(jīng)過了玄風的滌蕩，自東晉以來，文人們多少都能以一種較為平靜的心態(tài)接受“繁華有憔悴”的事實，原來在漢魏時期抒寫這一主題的作品中回蕩著的那種怫郁的悲慨，漸漸被一種冷靜的哲思所取代，如王羲之在著名的《蘭亭集序》中雖然也為“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”不勝惆悵，而其目光卻已超越眼前，探入了“后之視今，亦猶今之視昔”的歷史輪回。再如陶淵明的《歸園田居》其四，寫其攜子侄輩游覽山澤徘徊于丘隴荒墟之中，雖然感慨系之，亦以一種旁觀者的語調道出“一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無”的領悟。與鮑照有交往的王僧達在其《和瑯琊王依古詩》中也寫道:“隆周為藪澤，皇漢成山樊。久沒離宮地，安識壽陵園……顯軌莫殊轍，幽 豈異魂。圣賢良已矣，抱命復何怨?！彼ネ雠c繁盛一樣，都是大化遷變中可以接受也理應接受的一個過程，傷感雖難免，悲懼卻不必。

而鮑照的《蕪城賦》卻用了一系列刺激感官的意象，將衰敗描寫得如此傾炫心魂、令人恐懼。然而，就在這獰厲、凄詭之中，似乎又有一種難言的誘惑，令“心傷已摧”的作者不忍離去。在塞路的荒樹枯草之中，他似乎辨認出了“藻扃黼帳，歌堂舞閣之基，璇淵碧樹，弋林釣渚之館，吳蔡齊秦之聲，魚龍爵馬之玩”;在陵夷的城池館臺之側，他似乎窺見了“東都妙姬，南國麗人，蕙心紈質，玉貌絳唇”。這是這座城市在歌舞方濃，朱顏正艷的時候定格而成的最后的記憶。在荒寒的景象之中，在陰森的廢墟之上，有這樣鮮活的記憶可以觸摸，誰又能說一時的繁華不是永遠的繁華，一時的絢爛不是永遠的絢爛，雖然這一切早已“熏歇燼滅，光沉響絕”，那些人早已“埋魂幽石，委骨窮塵”。因此，衰敗縱然令人恐懼，那曾經(jīng)的繁華亦復令人目眩神迷。而那一時的美好，難道不也值得為之付出代價嗎?與其生亦無喜，死亦無懼，還不如縱情投入，如同這座曾經(jīng)翻騰著欲望的城市。因此，在這篇賦對無常的憾恨之下，掩蓋著的其實是一種又喜又懼的奇特的沉迷之情。這種沉迷之情或許正是鮑照的人生態(tài)度在無意識中的流露。鮑照曾在他的另一篇賦作《飛蛾賦》中借天生就要撲火的飛蛾象征性地表述自己的人生哲學:“凌 煙之浮景，赴熙焰之明光。拔身幽草下，畢命在此堂。本輕死以邀得，雖糜爛其何傷?”那短暫的擁抱，擁住的其實不過是 煙的浮景，虛幻的明光，而付出的卻是毀身傷性的代價，然而飛蛾卻無怨無悔。也許在鮑照看來，只要曾經(jīng)輝煌，幻滅又何妨，不管是蛾的生命，城的生命，抑或人的生命。

作者簡介:莊筱玲，廈門大學中文系博士研究生，集美大學文學院講師，主要研究方向為中國古代詩學。

① [梁]蕭統(tǒng).文選[M].[唐]李善注.上海:上海古籍出版社，1986:502-503.

{2}《文選》李善注在《蕪城賦》題下引《集》云:“登廣陵故城?！钡@到底是鮑照自己所題，還是鮑照文集的編撰者所加，不得而知。

{3} [美]斯蒂芬#8226;歐文.追憶——中國古典文學中的往事再現(xiàn)[M].鄭學勤譯.上海:上海古籍出版社，1990:72，74，70，71.

{4} 程章燦.魏晉南北朝賦史[M].南京:江蘇古籍出版社，1992:201.

{5} 轉引自錢仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海:上海古籍出版社，1980:24.

(責任編輯:范晶晶)