自我之說(shuō)與生活之道

關(guān)鍵詞:程抱一 對(duì)話 夜 愛(ài)

摘 要: 在程抱一的詩(shī)歌世界里，“對(duì)話”是中心主題。在充分展現(xiàn)了與自然萬(wàn)物的對(duì)話之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，與自我對(duì)話、與自己的夢(mèng)境對(duì)話、與詩(shī)人所慣于生存的夜晚對(duì)話。在探索了人應(yīng)該如何自處、如何探求真、如何尋找自我之后，程抱一在詩(shī)里又提出了如何與人、與愛(ài)對(duì)話的問(wèn)題。

2001年秋，程抱一應(yīng)巴黎“詩(shī)人之家”(Maison de la poésie)之邀就他的詩(shī)集作五周的講座，每周七個(gè)晚上講解他的一部詩(shī)集，五周講完五部詩(shī)集，其共同主題便是“與真生對(duì)話”(Dialogue avec le Vivant)。按照法國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人熱內(nèi)·夏爾的說(shuō)法，“對(duì)話”在他的詩(shī)作中是“常見(jiàn)的”風(fēng)格。當(dāng)然這種“對(duì)話”，不是通常的問(wèn)答型的，而是對(duì)生命的詩(shī)性叩問(wèn)、一種哲理思考，是對(duì)宇宙奧秘的一種詩(shī)性領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這種對(duì)話在程抱一的詩(shī)中無(wú)處不見(jiàn)，它是詩(shī)人跟自然、生命和宇宙不斷交流的結(jié)果。詩(shī)人說(shuō):“在我看來(lái)，兩人相對(duì)無(wú)言，沒(méi)有交流，生命沒(méi)有意義，只有對(duì)話、提升，生命才會(huì)是常青的。大自然也是這樣。這種對(duì)話，確實(shí)是無(wú)所不在的，兩山相視，那是山與山之間的對(duì)話;陽(yáng)光照在墻下的野草是對(duì)話;蜻蜓戲水也是對(duì)話，女作家冰心筆下的繁星，寫(xiě)的就是人與星星的對(duì)話?？傊以谠?shī)中力圖捕捉生命之間所滋生、躍起的美妙、悲痛的現(xiàn)象，抒發(fā)這美妙或悲痛時(shí)辰的生命感受，對(duì)話是我生命的主體，是我詩(shī)作的主題”{1}。

程抱一的法語(yǔ)詩(shī)歌全是“無(wú)題詩(shī)”，沒(méi)有詩(shī)人自己的命名，給讀者留下的思考空間甚為廣闊，這似乎是與唐代詩(shī)人李商隱無(wú)題詩(shī)跨越時(shí)空的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。詩(shī)歌可以大致上分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是以《雙歌》、《托斯堪詠嘆》為主的詠物詩(shī)和風(fēng)景詩(shī)，充滿哲理，作為創(chuàng)造者的詩(shī)人隱藏在自然中，并不直接發(fā)表議論，他是代自然萬(wàn)物說(shuō)話，或者將自己“虛心物化”后，“成為”石頭、樹(shù)木、山岡、飛鳥(niǎo)等自然生命體，“記錄”自然中的對(duì)話;第二類(lèi)則是以《沿著愛(ài)之河》、《誰(shuí)為我們說(shuō)夜》、《沖虛之書(shū)》為主的哲理詩(shī)，詩(shī)中作為寫(xiě)作主體的詩(shī)人從他的個(gè)人情感、玄思出發(fā)，上升到對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的探究。詩(shī)人喜歡在夜晚言說(shuō)自我、與夜晚對(duì)話，在夢(mèng)境中品味鄉(xiāng)愁，在行路時(shí)尋找生命之道。每部詩(shī)集主題都各有側(cè)重，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)主題交叉的情況。我們?cè)诒疚闹袑⒕统瘫б坏牡诙?lèi)詩(shī)歌的主題做初步的探討。

一、對(duì)自我的剖析

在充分展現(xiàn)了與自然萬(wàn)物的對(duì)話之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，與自我對(duì)話，與自己的夢(mèng)境對(duì)話，與詩(shī)人所慣于生存的夜晚對(duì)話。這時(shí)候，作為抒情和玄思主體的詩(shī)人將自己的生活經(jīng)歷與精神遭遇以詩(shī)歌的方式表達(dá)出來(lái)，也正印證了狄爾泰所說(shuō)的詩(shī)與生活的關(guān)系:“個(gè)體從對(duì)自己的生存、對(duì)象世界和自然的關(guān)系的體驗(yàn)出發(fā)，把它轉(zhuǎn)化為詩(shī)的創(chuàng)作的內(nèi)在核心。于是，生活的普遍精神狀態(tài)就可溯源于總括由生活關(guān)系引起的體驗(yàn)和需要。但所有這一切體驗(yàn)的主要內(nèi)容是詩(shī)人自己對(duì)生活意義的反思?！眥2}夜晚是他詩(shī)歌中最常用的一個(gè)場(chǎng)景、時(shí)空和主題?！霸鹿鈱⑽覀兊纳碛芭c杏仁樹(shù)影重疊，一陣微風(fēng)將我們的聲音混合于蟋蟬聲，不絕于耳。唯有我們的腳步在隱泉邊回響。它叮咚著，淹沒(méi)了今夜世界的秘密。”{3}是什么樣的秘密，只能在夜晚傾訴?

詩(shī)集《誰(shuí)為我們說(shuō)夜》開(kāi)頭的八行詩(shī)句，使我們眼前浮現(xiàn)出一位兩鬢染霜、幾十年歷經(jīng)滄桑、如今洞察世事、心態(tài)平和的老者與獨(dú)慎善思的智者形象，很難說(shuō)這不是詩(shī)人自己的真實(shí)寫(xiě)照。只有經(jīng)歷過(guò)人生的煉獄考驗(yàn)、承受過(guò)生命中巨大的疼痛和割舍后，才能夠參透其中的況味。詩(shī)集雖然不是邏輯清晰統(tǒng)一的整體，但是我們基本上可以把握詩(shī)歌的主要指向，即展現(xiàn)自我精神歷程:異鄉(xiāng)客的孤獨(dú)和所遭受的苦難、無(wú)法言說(shuō)的壓抑和苦悶、思鄉(xiāng)的煎熬，然后痛定思痛、不卑不亢、保持尊嚴(yán)、奮力提升，終于在異域重獲新生，而后開(kāi)花結(jié)果。

伴隨著詩(shī)人的靜夜遐想和詩(shī)情噴涌，我們看到了夢(mèng)斷故鄉(xiāng)的游子在對(duì)夜低吟，傷痕累累的異鄉(xiāng)客在向繁星傾訴，孤獨(dú)的求索者在向明月發(fā)問(wèn)，沉思的智者在與宇宙、與天道對(duì)話……錢(qián)林森指出:“這部詩(shī)集令人想到屈原的《天問(wèn)》，就文化歷險(xiǎn)的意蘊(yùn)，它使人想到圣·瓊-佩斯的《阿納巴斯》，就遠(yuǎn)游者思鄉(xiāng)的情致而言，它可以與唐代詩(shī)人月夜思鄉(xiāng)之作媲美?！眥4}詩(shī)人向夜晚、向天穹言說(shuō)切膚感懷，所凸現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)充滿睿智的文化歷險(xiǎn)者形象，不畏文化阻隔、渴望交流的抒情主體。

詩(shī)中寫(xiě)道:“夜晚，請(qǐng)你教我們觸摸你的最深處，得到無(wú)有之鄉(xiāng)，在那兒，夜與冰交換夢(mèng)想，在那兒，源泉和風(fēng)歸一?！眥5}初到他鄉(xiāng)的游子猶如一顆流星在漫長(zhǎng)黑夜中獨(dú)自閃亮，猶如一只孤帆在茫茫大海中隨風(fēng)飄蕩。白天為生存奔波，只有在夜深人靜時(shí)，在普照他鄉(xiāng)的月光下才能打開(kāi)記憶的閘門(mén)，釋放出千萬(wàn)思緒。這異鄉(xiāng)的月亮和故鄉(xiāng)的月亮何其相似。皓月當(dāng)空，窗外的聲響喚起了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)池塘里那不絕于耳的青蛙聲、狗吠聲的回憶，這正應(yīng)了古人“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩(shī)境。夜可以收納一切，就像一個(gè)無(wú)限的容器，承載一切物事和想像。夜在傾聽(tīng)，詩(shī)人將自己在異域所受的肉體之勞苦、精神之孤寂以及那些無(wú)法言傳的內(nèi)心秘密緩緩道來(lái)。

童年時(shí)的歡快無(wú)憂、成年后的坎坷境遇，一切在夢(mèng)中匯集。閱讀這些詩(shī)句，我們也好像沉入到他的奇特夢(mèng)境里。朱靜指出，“詩(shī)人是在‘夢(mèng)憶’的基礎(chǔ)上‘夢(mèng)悟’的”{6}。詩(shī)人說(shuō)，只有在萬(wàn)籟俱寂時(shí)才能作真正的思索，才能有所頓悟、迸發(fā)出思想火花。過(guò)去的一切苦澀、心酸、無(wú)奈、失落、悲愴都在這夜深人靜的時(shí)刻獲得了新的意義。詩(shī)人仿佛在“夜晚母親般的懷抱里”，嘗到母愛(ài)的溫情，又返身自視，悟到人應(yīng)該是獨(dú)立地堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)。于是，他夢(mèng)醒后回到現(xiàn)實(shí)人生，又重新鼓足勇氣。

程抱一在接受訪談時(shí)坦陳:“我的生活獻(xiàn)給不同形式的創(chuàng)造。所有的形式都是集中在和人類(lèi)命運(yùn)有關(guān)的一些主要方面。從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，我曾在夜里生活。以我所有的方式，一顆心被揪緊，面對(duì)生存惶惶不安的感覺(jué)，那種連生命中基本問(wèn)題都不能解決的感覺(jué)?！眥7}現(xiàn)實(shí)中要面臨很多的挑戰(zhàn)和艱辛，無(wú)奈大雨滂沱、道路泥濘、生存艱難，連“宜人好客”、“粗茶淡飯”、“整潔床鋪”這些生活中最普通的要求都變成了奢望?；椟S的路燈下，殘缺的人行道上，走在嘩嘩的雨簾中，“再多的言詞道不盡漫長(zhǎng)的無(wú)助歲月”，“再豐富的動(dòng)作也無(wú)力表達(dá)蔑視造成的創(chuàng)傷”，游子的心在“滴血”?？墒牵@個(gè)備受人間痛苦折磨的人最終還是選擇挺直腰桿，執(zhí)著前行。

剛開(kāi)始詩(shī)人是身份未定、有些尷尬的文化邊緣人，母文化的根仍系在他的身上，就像那割不斷的血脈。而異質(zhì)文化又漸漸作用于他的身心，于是他的精神圖景里呈現(xiàn)出豐富的色彩。他是一個(gè)“上帝用黏土捏出來(lái)的人”和“云霧山水孕育出來(lái)的人”相融而生的新人。詩(shī)中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):只有在平等的基礎(chǔ)上才能真正和異質(zhì)文化對(duì)話。文化碰撞是正常的，互不了解并不可怕，可怕的是夜郎自大，不愿意去聽(tīng)、去看、去了解他人，可怕的是閉塞心理所導(dǎo)致的視而不見(jiàn)、充耳不聞。最可怕的是雙方各自筑起一堵墻造成心靈之間的隔絕?！懊朗且环N相遇”{8}，“一切美是純粹的相遇，一切相遇是純粹的此在”{9}。詩(shī)人悟出了不同文化之間的相遇和宇宙生命之間的相遇一樣，都是美好的，關(guān)鍵在于我們以一顆虛心去對(duì)待，以虔敬去理解。

“悟”是在夜晚獨(dú)自完成的，也只能在夜晚獨(dú)自一人時(shí)來(lái)完成“悟”。正如詩(shī)人所說(shuō)的“白天讓人生活度日，夜晚讓人看清事物”。人們白天忙忙碌碌討生活，謀取功利、享樂(lè)，無(wú)暇顧及和感悟生活的意義，無(wú)暇提升自己的境界，只有在靜謐、孤獨(dú)的夜晚，擺脫了塵世的喧囂，忘卻了塵世的功利，才能進(jìn)行形而上的思索、與夜晚與自己的內(nèi)心對(duì)話，從而領(lǐng)悟生命的本真。詩(shī)人為我們呈現(xiàn)出探索者、苦思者的形象。因?yàn)樵?shī)中沒(méi)有用“我”(je)而是“我們”(nous)來(lái)與夜晚、星空、宇宙對(duì)話，詩(shī)歌所要揭示的不是小我的處境，而是人類(lèi)具有的普遍性問(wèn)題。與其同過(guò)往的小悲小愁討價(jià)還價(jià)、糾纏不清，還不如正視現(xiàn)實(shí)思考和寫(xiě)作，他不愿訴說(shuō)那些具體的個(gè)人悲苦遭遇而寧愿去思索人間的大悲大苦。也可以說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人與激發(fā)靈感的夜進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，就不再僅僅局限于訴說(shuō)自我的歷程，而是致力于提升，提升人的自我認(rèn)識(shí)，提升到一個(gè)新的更高境界。他鼓起超越苦難的勇氣，在自我的成長(zhǎng)蛻變中重獲希望繼而獲得“新生”。

正如詩(shī)中所寫(xiě)的:“今夜我們將不會(huì)經(jīng)歷，我們視線之外的紫丁香的芬芳，我們聲線以外的獅子的目光，池塘上迷失的柳樹(shù)的低語(yǔ)，那里有一片云遺憾地離開(kāi)，朝向空無(wú)的天穹;今夜我們記憶已經(jīng)遙遠(yuǎn)了，從此擺脫羈絆，在敞開(kāi)的條條道路上，朝著風(fēng)朝著閃爍的星星中央，為了重新找到一塊土地，在那里融入進(jìn)去開(kāi)花結(jié)果。”{10}不斷地重找、重新發(fā)現(xiàn)、重新開(kāi)始、重識(shí)、重生，生命在于探索和尋找，而不是按照既定的模式重復(fù)，人應(yīng)該不斷地自我超越。

二、對(duì)夜晚的沉思

《誰(shuí)為我們說(shuō)夜》中繁星滿天、萬(wàn)籟無(wú)聲的夜晚，詩(shī)人“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！痹?shī)人用宏大的手筆，描繪出一幅幅宇宙創(chuàng)生、開(kāi)天辟地的景象。“天地誕生前夜，星星是很相近的。我們沿著道，播撒過(guò)去的紫丁香……未開(kāi)墾的童貞之地，為我們打開(kāi)了無(wú)限的疆界?！比祟?lèi)原本在一個(gè)星空下，世界本是互通交會(huì)的，所謂“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，夜晚是我們共同的。“星云環(huán)，潮汐來(lái)去……灘上有你，卵石間之卵石，從此側(cè)耳傾聽(tīng)大洋汪汪之召……”如同初唐詩(shī)人張若虛，發(fā)出“人生代代無(wú)窮已的喟嘆。潮起潮退，月升月沉，我們的生命與這大自然的輪回都連在一起了。

夜被詩(shī)人賦予了形而上的意義，“像馬拉美一樣，我用夜這個(gè)字，來(lái)表達(dá)閃亮的暗藏的秘密。閃亮的是一個(gè)月牙、一群星座，一會(huì)兒蒙上面紗、一會(huì)兒揭去面紗。就像不斷地提醒我們，夜絕不僅僅只是夜?！眥11}夜向我們傾訴它的秘密，在我們耳邊細(xì)語(yǔ)它的恐懼和痛苦，它的驚悚，它的心潮起伏。其實(shí)，這句話也可以理解為，是詩(shī)人在向夜晚傾訴他的秘密，低聲訴說(shuō)他的恐懼、憂傷和痛苦。詩(shī)里說(shuō):“把心靈寄予天體的我們本就是流星，我們來(lái)過(guò)，經(jīng)歷過(guò)……見(jiàn)過(guò)的、說(shuō)過(guò)的均在我們身上留下了痕跡。誰(shuí)將在夜晚對(duì)我們的無(wú)知進(jìn)行裁決?是光之源泉和星星的航跡嗎?”作為個(gè)體的我們非常渺小，在宇宙時(shí)空中一閃而過(guò)，在叩問(wèn)天穹的時(shí)候，人可以認(rèn)識(shí)到自我的局限性，從而超越短視和狹隘。

在夜晚的思考和領(lǐng)悟使夜具有了獨(dú)特的哲學(xué)意義。在《誰(shuí)為我們說(shuō)夜》中，程抱一還插入了他自己翻譯的白居易的一首小詩(shī)《花非花》，來(lái)為這夜里所回憶起來(lái)的如夢(mèng)幻般的往事做總結(jié):“花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處?！鄙裼巫詈玫臅r(shí)間是晚上，寂無(wú)人聲的黑夜。夜在世界與詩(shī)人之間拉上了一道嚴(yán)實(shí)的簾幕。坐在屋里靜夜沉思，詩(shī)人就會(huì)進(jìn)入一個(gè)適于夢(mèng)想、思索的寫(xiě)作場(chǎng)所。詩(shī)人期待的美麗的韻腳和深邃的思想會(huì)紛至沓來(lái)。詩(shī)人將繆斯與靈魂混淆了，于是聽(tīng)見(jiàn)了夜里奇異的呼喚……狄德羅大聲呼喚:“詩(shī)人們，成為黑暗的詩(shī)人吧!”{12}黑暗中蘊(yùn)藏著詩(shī)歌無(wú)盡的玄機(jī)。

在夜晚，詩(shī)人探索道路。這條路穿過(guò)看不見(jiàn)的事物，指出看不到、聽(tīng)不到的東西。夜晚雖然裸露，卻并不乏深沉。正如馬爾蒂娜·拉芬所說(shuō):“我驚于夜的這種未被預(yù)料到的侵入力量。我準(zhǔn)備著這種眼與思的變幻，隱藏與敞露的變化，缺席與存在的轉(zhuǎn)變;在內(nèi)與外的最終重合之時(shí)?！眥13}夜連著拂曉，就如黎明又將與夜晚匯合，這是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的詩(shī)意的世界。

程抱一在《對(duì)話》中進(jìn)一步探討了夜的意義:白天比夜晚明亮，這是顯而易見(jiàn)的事。然而，白天的光亮是既有的光明;人們根據(jù)不同的時(shí)刻心情不同，或是利用它或是忍受它。然而在夜晚，人們先進(jìn)入黑暗之中，然后才能開(kāi)始感覺(jué)到或渴望感覺(jué)抓住哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的光亮，一根輕輕劃爆的火柴，一只飛過(guò)的流螢，在天穹的深處第一顆開(kāi)始閃亮的星……只要有那么一點(diǎn)“神秘”的精神，人們就可以在這里感受到觸及了光芒的誕生與源頭這樣的經(jīng)驗(yàn)。

詩(shī)中這樣寫(xiě)道:“真正的光亮是夜晚迸發(fā)出的光亮/真正的夜晚是迸發(fā)出光亮的夜晚/夜晚孕育著光亮/光亮在母胎之中/已經(jīng)是血已經(jīng)是奶/已經(jīng)是被撕裂的肌膚/已經(jīng)準(zhǔn)備死亡/卻總能重新回歸生命/已經(jīng)是最后的閃爍/又總是/最初的噴射……”{14}夜晚和光亮相依而存。光亮象征著人的智慧和大地的真理，夜晚藏污納垢，經(jīng)過(guò)真正的真理之光的照射，祛除虛假、卑鄙、丑陋的事物，夜才是澄明的、才是真正激發(fā)人類(lèi)希望的夜，真正的夜。人不斷地祛昧、除惡、揭露假相，人不斷地求真、尋找真理，尋找心中的光，這才是夜晚賦予我們的奇特能量。

三、對(duì)愛(ài)的反思

在探索了人應(yīng)該如何自處、如何探求真、如何尋找自我之后，程抱一又提出了愛(ài)的問(wèn)題。人如何去愛(ài)?愛(ài)能否得以永恒?主體之間如何對(duì)話?如何相愛(ài)?他寫(xiě)了《三十六首情詩(shī)》(后來(lái)都收入詩(shī)集《沿著愛(ài)之河》中)。詩(shī)人說(shuō):“我創(chuàng)作過(guò)戀歌，但不是小我的感情發(fā)泄，而是對(duì)人的激情的探索和表達(dá)，是對(duì)生命神秘層次的探求。我不斷地在探求和表達(dá)人之激情的精髓和奧義，對(duì)之加以詩(shī)性的贊美和責(zé)問(wèn)，納入生命的思考和對(duì)話?！眥15}他毫不掩飾對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌的偏愛(ài)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，《沿著愛(ài)之河》是小說(shuō)《天一言》和《此情可待》中關(guān)于愛(ài)的主題之延伸。它們彼此可以為對(duì)方作注腳。程抱一在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)愛(ài)情和激情的產(chǎn)生首先是因?yàn)橄嘤觯?男性與女性之間、兩種文化之間、兩個(gè)精神之間)，相遇是美麗的，通過(guò)一種觀看、領(lǐng)悟、對(duì)話，然后在精神上達(dá)到理解和融合，繼而達(dá)到超越。

“為何此面容/為何此聲音/為何此獨(dú)特?zé)o二/沒(méi)有了它/生命無(wú)根……為何火熱此語(yǔ)/竊竊低訴暗夜/唯此語(yǔ)得以激心跳/騰血脈/為何時(shí)間泡沫之上/浮現(xiàn)生活曲折紛繁/有獨(dú)道目光牽之悠悠/目光中全部生命/重識(shí)、重獲/終于以天賜/無(wú)限/展現(xiàn)”。

愛(ài)是一種相遇，是獨(dú)一無(wú)二的，而為什么人的臉作為愛(ài)的唯一性之意象呢?程抱一詩(shī)中的“臉”其實(shí)具有特殊的含義，它更多地包含那些超越經(jīng)驗(yàn)層面的不可見(jiàn)的東西。這些東西不在這個(gè)世界上，而在整體之外存在著，這個(gè)在整體之外存在的“外在性”被法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家列維納斯稱之為“臉”?！傲芯S納斯把臉看成是一種外在的無(wú)限，這個(gè)無(wú)限就是他所指的他者。也就是說(shuō)，臉呈現(xiàn)的是一種外在無(wú)限的他者，他者對(duì)我呈現(xiàn)為臉?！笨梢哉J(rèn)為，臉借助隱喻的方式顯現(xiàn)他者。列維納斯指出，作為他者之臉不能被視覺(jué)也不能被觸覺(jué)所把握，“它既不能被看到也不能被觸及，因?yàn)樵诳磁c觸的感知中，我的同一性就會(huì)傾吞外在性的東西，使它成為我的同一性的一個(gè)內(nèi)容”{16}。列維納斯的意思是說(shuō)，同樣這張臉是不可被同一占有，也不可被其客體化。在臉上，他者會(huì)出現(xiàn)，臉是他者呈現(xiàn)他自己的方式。那么，愛(ài)的對(duì)象是一個(gè)絕對(duì)的他者，于是，愛(ài)與臉自然會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

程抱一詩(shī)里寫(xiě)著:“一張臉/偶然間/瞅一眼/從此成/唯一//一張臉/眾臉中/認(rèn)出來(lái)/從此成/唯一//這世界/回應(yīng)你/名字時(shí)/有了臉/與意//你在處/不在處/一切都/成為在/不在//”{17}臉和存在畫(huà)上了等號(hào)?！澳樧鳛槌尸F(xiàn)他者特有的方式，打開(kāi)了無(wú)限的維度，由此不僅使他者擺脫了整體性的束縛，走向無(wú)限，而且也把我?guī)氲酵庠谛缘臒o(wú)限中，使我最終擺脫了總體性存在的纏繞，逃避總體性之深淵，走向無(wú)限超越。這樣，使我與他者都分別構(gòu)成了一種超越維度，面向了外在性、相異性。臉打亂了我固有的特性和日常秩序，它使我突破了自我中心的態(tài)度，消除了我的中心地位?！眥18}

臉具有絕對(duì)的唯一性，那么愛(ài)也如此。愛(ài)具有的唯一性以臉具有的唯一性呈現(xiàn)。列維納斯與程抱一的聯(lián)系首先在對(duì)“他者”的“唯一”的態(tài)度。這種態(tài)度，在列維納斯的倫理思想里是尊重與責(zé)任，在程抱一的詩(shī)里則是愛(ài)。可以說(shuō)，程抱一受到列維納斯對(duì)臉的表述之啟發(fā)，把臉作為“唯一”與“異己”的象征物，從而言說(shuō)愛(ài)。程抱一在詩(shī)中這樣表達(dá):“無(wú)限只是，無(wú)終極，來(lái)來(lái)去去，在所尋求的之間，在所失去的之間，千萬(wàn)條敞開(kāi)的血脈，從一顆心流到另一顆?！眥19}愛(ài)具有超越性，兩個(gè)相愛(ài)的人在一起，不是變成一，也不是二，而是無(wú)限。此關(guān)系是一種與有限有關(guān)卻又超越有限的無(wú)限關(guān)系，意味著與無(wú)限的他者構(gòu)成的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。在程抱一的詩(shī)歌中，其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出了“我”和“他”產(chǎn)生的無(wú)限關(guān)系，這種關(guān)系是由愛(ài)連接的，愛(ài)本身就具有無(wú)限性，愛(ài)使雙方通向無(wú)限。

Aimer c’est être

en avant de soi

Aimer c’est dire

《Tu ne mourras pas!》{20}

這段詩(shī)意思是說(shuō):“愛(ài)是一直向前走的，愛(ài)就是說(shuō)‘你不會(huì)死’”。愛(ài)是存在本身，愛(ài)與自然的生命同在，將會(huì)不朽?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)人類(lèi)愛(ài)的精神抱有很大的信心，人與人可以通過(guò)愛(ài)的力量達(dá)成與自我、與他者、與世界的和諧，愛(ài)是超越自我的積極途徑。

本文屬于“教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2007年度青年基金項(xiàng)目”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):07JC751023

作者簡(jiǎn)介:牛競(jìng)凡，文學(xué)博士，上海政法學(xué)院副教授，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究。

①{15} 程抱一、錢(qián)林森:《文化匯通、精神提升與藝術(shù)創(chuàng)造》，《跨文化對(duì)話》第17輯，上海三聯(lián)書(shū)店、華東師范大學(xué)出版社，2005年4月第1版，第100頁(yè)，第101頁(yè)。

② 王岳川:《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，山東教育出版社，1999年4月第1版，第188頁(yè)。

③{19}{20} FrancoisCheng:Lelongd’unamour，EditionsArfuyen，2003，p.40，p.34，p.33.

④ 錢(qián)林森:《光自東方來(lái)——法國(guó)作家與中國(guó)文化》，寧夏人民出版社，2004年3月第1版，第478頁(yè)。

{5}FrancoisCheng:Al’orientdetout，Paris:EditionsGallimard，2005，p219.

{6} 朱靜:《月光下的升華——初析程抱一的〈說(shuō)來(lái)言說(shuō)我們的夜晚〉》，《跨文化對(duì)話》第17輯，第125頁(yè)。

{7}FrancoisCheng:Lestribulationsd’unChinoisenFrance，Lire，Avril.2004，p.41.

{8} FrancoisCheng:LeLivreduVidemédian，Editions AlbinMichel，2004，p.31.

{9}{10}{17}FrancoisCheng:Quidiranotrenuit，EditionsArfuyen，2001，p.41，p.39，p.167.

{11}FrancoisCheng:LeDialogue:Unepassionpourla languefrancaise，DescléedeBrouwer，2002，p.53.

{12}{13} [法]馬爾蒂娜·拉芬著，鄒琰譯:《夜》，上海文化出版社，2000年2月第1版，第40頁(yè)，第92頁(yè)。

{14} [法]程抱一著，朱靜、王云合譯:《誰(shuí)來(lái)言說(shuō)我們的夜晚》(第二章節(jié)譯)，《文匯報(bào)·筆會(huì)》，2002年10月22日，第11版。

{16}{18} 許麗萍:《對(duì)列維納斯他者倫理學(xué)的幾點(diǎn)思考》，參見(jiàn)《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)諸論題——法國(guó)哲學(xué)研究(1)》，人民出版社，2005年3月第1版，第186頁(yè)，第188頁(yè)，第189頁(yè)，第185頁(yè)。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

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