李綱隱逸思想成因探析

李綱(1083年—1140年)，字伯紀(jì)，福建邵武人。其始祖曾居無(wú)錫，無(wú)錫有梁溪，因此被稱為“梁溪先生”，另號(hào)梁溪居士。李綱一生，時(shí)被起用，時(shí)被貶黜，仕途異常艱難。在屢遭挫折之余，他寫(xiě)了大量的詩(shī)詞，來(lái)表達(dá)對(duì)隱逸的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。作為南宋著名的抗金將領(lǐng)卻產(chǎn)生隱逸的思想，其中原因值得我們探討。據(jù)筆者調(diào)研，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)李綱隱逸思想做過(guò)的論述主要有姚慧蘭的《論南宋抗金領(lǐng)袖李綱的閑居詞》和《論南宋四名臣的詩(shī)》，以及浙江大學(xué)張豐的《李綱研究》。他們對(duì)李綱隱逸思想成因只是點(diǎn)到為止。鑒此，本文試圖在搜集整理史料的基礎(chǔ)上對(duì)其做一全面的概述。

一、當(dāng)權(quán)派的排擠將李綱逐步推向了隱逸的道路

李綱仕途艱難，一生58歲，有長(zhǎng)達(dá)12年處于閑居。多次受到當(dāng)權(quán)派的排擠，并走向了隱逸的道路。宣和年間(1119年)，京師大水，李綱因言罷事，開(kāi)始了他的閑居生活，在此期間，他刻意歸隱，忘卻貶謫之痛，心態(tài)逐漸發(fā)生了變化，以至于宣和二年(1120年)十月，李綱受詔起復(fù)，準(zhǔn)備回京候命之時(shí)，他的心情變得矛盾起來(lái):“聞?dòng)屑岩舭兹者叄b臣感激卻凄然。矜愚本自加三宵，作賦休云請(qǐng)幾年。雙膝但能纖彩服，侍香那復(fù)望青氈。恩隆天地當(dāng)何報(bào)，擊壤為氓老以鄽”。聞報(bào)復(fù)官讓喜出望外的李綱在興奮之余，突然看淡了隱藏多時(shí)的進(jìn)取心，而寧愿“擊壤為氓”，終老一隅，這種念想正是貶謫悲愁消逝后，留戀閑適與畏禍朝爭(zhēng)心情的集中體現(xiàn)。

平復(fù)復(fù)官的興奮，擺脫悲愁心態(tài)的李綱開(kāi)始對(duì)人生有了新的冷靜思考。為官盡職卻橫遭迫害，遭貶處窮卻易得閑適，鮮明的反差讓李綱在回味貶謫之苦時(shí)有頗多感觸，也使他真正產(chǎn)生了歸隱山林的現(xiàn)實(shí)理想。之后的沙陽(yáng)北歸李綱寫(xiě)了《望江南》“漁夫四時(shí)詞”一組詞，詞中即表達(dá)了對(duì)隱逸的向往和贊美，洋溢著蒙恩北歸后的歡心:“滿眼生涯千頃浪，放懷樂(lè)事一聲歌”。盡管有“江上雪，獨(dú)立釣魚(yú)翁”的孤寂畫(huà)面，卻被“茅舍竹籬依小嶼，縮鳊圓鯽入輕籠。歡笑有兒童”的輕快和笑聲沖淡。而且在其他的詩(shī)詞中也表達(dá)了他對(duì)隱逸的向往，諸如“我今惟愿兵戈息，歸作梁溪老釣翁”，以及“自斷此生甘寂寞，毗耶歸作老維摩”等等。但是此時(shí)的李綱并未下定隱逸的決心。

紹興年間李綱居福建時(shí)，與李彌遜、鄒柄等往返唱酬，成為福州詞人群的中心人物。這時(shí)他對(duì)進(jìn)退有了理性的認(rèn)識(shí):“如意始身退，此事古難全”(《水調(diào)歌頭·與李致遠(yuǎn)、似之、張柔直會(huì)飲》)，心靈得到了解脫:“物我本虛幻，世事若非偕”(《水調(diào)歌頭·似之、申伯、叔陽(yáng)皆作，再次前韻》)，決意學(xué)陶淵明歸隱醉鄉(xiāng)。雖然有了這種認(rèn)識(shí)，但李綱尚未真正放棄國(guó)事，做一位徹底的隱士，而對(duì)政治抱有一種幻想。這種幻想被緊接著的“以言者罷去”而破滅。紹興二年(1132年)，李綱復(fù)被起用，但是不久被罷歸，在《罷歸》以及《念奴嬌·中秋獨(dú)坐》中李綱表達(dá)了心中的憤懣，面對(duì)再次罷免，李綱對(duì)仕途及人生進(jìn)行了再度反思，對(duì)仕宦產(chǎn)生了懷疑“誤縛簪纓遭世故，空有當(dāng)時(shí)胸臆”(《念奴嬌·中秋獨(dú)坐》)，人生或如“苒苒流年，春鴻秋燕，來(lái)往終何益”(同上)般徒勞。一句“云山深處，這回真是休息”。(同上)表明了李綱斷絕仕進(jìn)之念，一意歸隱的決心。

二、宋朝隱逸之風(fēng)的影響

文人隱逸的現(xiàn)象在我國(guó)先秦時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)，到宋朝又有了進(jìn)一步的發(fā)展。北宋政治上采取“興文教，抑武事”的政策，科舉取士以循規(guī)蹈矩、不喜生事視為同吏事政事同樣重要的標(biāo)準(zhǔn)，因而宋初所謂的名相大多以反對(duì)更張、默不能言為賢，以“不用浮薄新進(jìn)喜事之人為治道之先，遇事裝糊涂，動(dòng)輒講故事”(《答陸子美書(shū)》，朱熹);在思想方面，程朱理學(xué)處于主導(dǎo)地位，而程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理滅人欲”的觀念，足以箍制士人進(jìn)取的心態(tài)。在南宋處于金兵壓境，瀕臨危機(jī)之際，朱熹仍死死地抱住“義未嘗不利，但不可先說(shuō)道利，不可先有求利之心”(《朱子語(yǔ)類》卷51)的道德教條，反對(duì)陳亮富國(guó)強(qiáng)兵的功利思想。這種思想處于正統(tǒng)地位，又值奸佞當(dāng)朝，正直之士為避禍全身，紛紛選擇隱逸，于是宋朝興起一股隱逸之風(fēng)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一宋朝出現(xiàn)了各種各樣的隱士，北宋初期出現(xiàn)了四大隱士:陳摶、種放、魏野、林逋。北宋晚期，楊時(shí)杜門(mén)十年;羅從彥筑室山中，一生未曾入仕;李恫“退而屏居山中，結(jié)茅水竹之間，謝絕世故四十年”(《延平先生李公行狀》);朱敦儒自號(hào)巖壑，隱居山林，他說(shuō):“麋鹿之性，自樂(lè)閑曠，爵祿非所愿也”(《朱敦儒評(píng)傳》)?；兆跁r(shí);賀鑄“退居吳下，浮沉俗間，稍務(wù)引遠(yuǎn)世故”，自號(hào)“慶湖遺老”(《賀鑄傳》)。李綱的好友張?jiān)獛钟诮B興元年八月，“因不屑于奸佞同朝，飄然掛冠”;陳與義紹興年間“以疾請(qǐng)去，凡五請(qǐng)”，而后辭去參知政事;葉夢(mèng)得在此期間，則辭去江東安撫使兼職建康之要職，請(qǐng)老歸山;向子甄也多次請(qǐng)致仕。

多位好友隱逸，不能不對(duì)李綱產(chǎn)生一些影響，再加上他在朝中屢受排擠，心靈備受摧殘，產(chǎn)生隱逸的心理也在情理之中。第二北宋至南宋有許多的文人喜歡以含有隱逸意的詞為號(hào)、為字、為書(shū)名，為居住園林之稱。如歐陽(yáng)修號(hào)六一居士，蘇軾號(hào)東坡居士，李清照號(hào)易安居士，秦觀號(hào)淮海居士。而所謂的居士是指在家修道者，從李綱別號(hào)梁溪居士，我們可以看出他受當(dāng)時(shí)隱逸之風(fēng)的影響。第三學(xué)陶之風(fēng)的興起。至南宋時(shí)期，遭貶謫后，學(xué)陶淵明歸隱成為文人中的一種風(fēng)尚。在南渡詞人中，李綱是受陶淵明影響較深的一個(gè)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是李綱是南渡詞人中擬陶和陶最多的詩(shī)人之一，據(jù)《梁溪集》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存和陶《歸去來(lái)兮辭》2篇，和陶詩(shī)67首。另一個(gè)則是李綱對(duì)陶淵明“欲進(jìn)則進(jìn)，欲隱則隱”的繼承。在南宋時(shí)期雖然大多數(shù)的詞人都在學(xué)習(xí)陶淵明，但對(duì)陶淵明的理解不一，李綱由于其人生閱歷以及胸襟學(xué)識(shí)，對(duì)陶淵明人生境界和生活態(tài)度的理解則更為深刻。李綱寫(xiě)了大量擬陶和陶的詩(shī)作，來(lái)表明寄情山水的快樂(lè)閑適，詞作中沒(méi)有絲毫遭貶的哀傷。實(shí)質(zhì)上李綱只不過(guò)是在借取陶淵明詩(shī)中內(nèi)在的閑適心境和隱逸的情結(jié)，他筆下的閑適只不過(guò)是詩(shī)人虛擬的一種假想生活狀態(tài)。但是李綱卻像陶淵明一樣真正做到了“欲進(jìn)則進(jìn)，欲隱則隱”。李光曾評(píng)價(jià)李綱“此公進(jìn)退，前無(wú)古人，然其區(qū)區(qū)為國(guó)之心則可恕矣?！崩罹V之所以能夠做到陶淵明那樣，其根本原因是他不以個(gè)人的福禍榮辱為進(jìn)退之慮，而以國(guó)家的安危存亡為準(zhǔn)則。

三、儒家、佛教和道教思想的影響

1、儒家思想的影響

李綱以儒家思想為宗，喜談佛理，且飽參《易經(jīng)》。眾所周知，儒家在政治上主張積極的入仕，但其入仕是有原則的，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》)，并且對(duì)其有不同的解釋，諸如“道不行，乘桴浮于海”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”(《孟子·盡心上》)。從李綱的實(shí)際行動(dòng)中我們可以看出他深受儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”處世哲學(xué)的影響。宣和七年，閑居梁溪的李綱被召回京，他口出豪言“遠(yuǎn)濟(jì)禹功須我輩”，表現(xiàn)出一種舍我其誰(shuí)、當(dāng)仁不讓的使命感。紹興二年，閑居長(zhǎng)樂(lè)的李綱除觀文殿大學(xué)士、荊湖廣南路宣撫使，兼知潭州，他躊躇滿志，“只愿吾皇假年月，只從襄漢定中華”。紹興六年，閑置的李綱復(fù)被起用為江南西路安撫制置大使，從“自慚老病無(wú)長(zhǎng)策，徒使藩條牧細(xì)民”中我們?nèi)钥梢钥闯鏊淖孕?。但是在紹興八年，王倫使金議和，正直之士紛紛上書(shū)反對(duì)，史稱“戊午黨議”，閑居福州的李綱雖然異常憤慨，但為了避免當(dāng)權(quán)者的猜疑，他多次向執(zhí)政者表示“跧伏山林，保養(yǎng)余齡，望愿止此，豈敢復(fù)論天下事”。除此之外，李綱整日與好友品茶飲酒，寄情山水。他寫(xiě)了很多的詞來(lái)表達(dá)生活的閑適，絲毫沒(méi)有被貶謫的哀傷。在《擬騷》賦中，李綱曾寫(xiě)到“用則行而舍則藏兮，又何必殺身而怨尤?！倍谥蟮摹度碣x》中他又一次提到“用則行而舍則藏，顧有進(jìn)則有退。仰不愧而俯不作，夫何懼而何慚?！睆闹形覀兛梢钥闯隼罹V所秉懷的是一種“進(jìn)則盡節(jié)，退則樂(lè)天”的信條，樂(lè)天安命卻是儒家思想的中心點(diǎn)，所以李綱隱逸思想的形成與儒家思想有著重要的關(guān)系。

2、佛教的影響

李綱喜談佛理，并因此而被宋朝其他的儒家們所不齒。在《梁溪詞》中李綱有多處涉及禪理。佛教的基本教義是把現(xiàn)實(shí)人生斷定為苦，并認(rèn)為“苦”的根本原因是由每個(gè)人自身的欲望所致，因此要擺脫痛苦，唯有超脫自身的世俗欲望。中國(guó)古代的文士，歷來(lái)都以能求取到功名為榮，以潦倒不仕為恥，但在客觀上歷代封建王朝卻往往是壓抑人才的，因此文士們?cè)谇笫瞬荒苓_(dá)到理想時(shí)，往往會(huì)退而向佛以求解脫，而通常的解脫方式是隱逸。

李綱立志報(bào)國(guó)，積極入仕，但卻不被重用，長(zhǎng)期閑置，心情之痛苦和精神之煩悶可想而知，和其他抑郁不得志的文人一樣選擇向佛也是情理之中的事。一方面佛理遣情幫助李綱消解了悲愁心態(tài)，另一方面佛家觀念也促生著他心態(tài)的衍進(jìn)——以心外無(wú)物作觀照，從務(wù)求閑適到超脫出世。但是佛教的出世理念對(duì)于尚存經(jīng)世報(bào)國(guó)理想的李綱而言過(guò)于消極，他中和了儒家“窮則獨(dú)善其身”的理念，將其轉(zhuǎn)化為一種中庸的心靈隱逸情懷。而謫居閑適的生活確實(shí)讓李綱感受到了寧?kù)o生活的悠美，使他有了“君恩若許歸田里，定卜山間老此身”之真實(shí)隱逸情懷。

在《次韻和陶淵明形影神三首》中，李綱借本就虛無(wú)的形影神三者的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)生死幻滅的佛家理念，以原詩(shī)無(wú)有的禪意更通透地表達(dá)原詩(shī)意欲表達(dá)的人生苦短理念，可見(jiàn)佛教思想對(duì)李綱隱逸思想的引導(dǎo)作用。除了受佛教出世理念的影響，李綱也吸收了佛教心外無(wú)物的理念來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，冷眼觀看官場(chǎng)的爭(zhēng)斗這主要表現(xiàn)在他的《續(xù)遠(yuǎn)游賦》中，《遠(yuǎn)游》是屈原的作品，它主要是宣傳神仙道教的消極避世情懷，而這恰與李綱追求閑適遁世的思想相吻合，因此李綱在他的《續(xù)遠(yuǎn)游賦》序中稱贊《遠(yuǎn)游》為“《騷》辭中最為有理致者”。他在續(xù)賦中采納了原賦所認(rèn)為的世事如夢(mèng)、浮生若戲的觀念，尤其是強(qiáng)調(diào)了心外無(wú)物的佛理觀念。其賦曰:“蠻觸國(guó)于蝸角兮，時(shí)相于戰(zhàn)而流血千里。南柯夢(mèng)于蟻穴兮，黃粱未熟而榮華一世。彼區(qū)區(qū)之利害兮，亦與此而何異。惟返觀而照寂兮，擴(kuò)靈府于無(wú)外。泯六鑿于天游兮，其孰能以芥蒂。由發(fā)心以證道兮，可一超而已至。吾方且從事于斯兮，等浮生于一戲。”賦中多處佛學(xué)用語(yǔ)其用意也不過(guò)是想要闡明只有返歸“靈府”即內(nèi)心，才能一朝證道，領(lǐng)悟人生。

3、道教的影響

道教的最高理想境界是得道成仙，飛升仙境，并認(rèn)為唯有如此才可以超脫自在，不為物累。道教的這套理論正合乎于人生不得志的士子，因政治失意不得不退而避世的心理取向，因此歷代士子中的不得志者，多因欣賞道教的這種理論而自覺(jué)接受其影響，在不知不覺(jué)中具有了超脫功名利祿、避世逍遙的隱逸思想。李綱就是其中一例。如“更呼老道士，月下談玄關(guān)”(《沖虛觀》)，“山中道士毛骨奇，勸我留宿山前寨。輕裘冒雪非得已，仙賞更待他年來(lái)”(《宿棲真館夜雪大作詰旦遂行》)，“我今去作龍津客，學(xué)道吟詩(shī)真自適”(《短歌》)。李綱寫(xiě)有《三教論》認(rèn)為儒、釋、道三教思想可以融合，那么他的隱逸思想一定程度上是三教思想融合的產(chǎn)物。

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(作者簡(jiǎn)介:王瑞艷(1985-)女，漢族，山東人，北方民族大學(xué)專門(mén)史研究生，研究方向:西北區(qū)域社會(huì)史。)