文化“霸權(quán)”和“文化大拒絕”

葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論和法蘭克福學(xué)派的文化批判理論都對西方馬克思主義的發(fā)展影響巨大，二者都以“文化”為理論的重心和突破點，探討在西方發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行社會主義革命的可能性。但由于他們有著不同的理論語景，二者之間既有共性，又有巨大差異。本文擬就以葛蘭西的“文化霸權(quán)”和法蘭克福派代表人物之一的馬爾庫塞的“文化大拒絕”為對象，對其文化方面的論述進(jìn)行簡要分析。

一、文化“霸權(quán)”與“肯定的文化(affirmativecul ture)”

“霸權(quán)(hegemony)”概念雖不是葛蘭西的“發(fā)明”，但卻因他而廣為人知?！鞍詸?quán)”最早是用來指某個階級代替另一階級完成革命任務(wù)的特殊歷史情況，葛蘭西擴(kuò)大了政治重建和霸權(quán)的領(lǐng)域，超出了列寧把霸權(quán)行為看成是“階級聯(lián)合”的觀點。葛蘭西說:“我們自己的研究所依據(jù)的方法論標(biāo)準(zhǔn)是:一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘知識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！痹诹袑幠抢铮I(lǐng)導(dǎo)權(quán)僅限于政治的方面而沒有涉及道德和知識，但葛蘭西的“霸權(quán)”概念超越了“階級聯(lián)合”而被擴(kuò)大到了道德和知識方面。他用“歷史集團(tuán)”這一概念對列寧的理論進(jìn)行了置換。歷史集團(tuán)是社會的、意識形態(tài)的，也可能會被認(rèn)為屬于“上層建筑”，為了解決這個難題，葛蘭西在兩個方面對意識形態(tài)的作用進(jìn)行了修正。首先他認(rèn)為意識形態(tài)具有物質(zhì)性，不是“虛假意識”或“觀念系統(tǒng)”，而是一個有機(jī)的、關(guān)系性的(relational)總體。這就把意識形態(tài)從“上層建筑”范疇中解放出來。意識形態(tài)表現(xiàn)在具體的機(jī)構(gòu)和國家機(jī)器之中，從而打破了原來的基礎(chǔ)——上層建筑的劃分。其次，葛蘭西的意識形態(tài)拋棄了還原論。他認(rèn)為，政治主體不是階級，而是復(fù)雜的集體意志(collectivewills)。同時，他又將上層建筑分為兩個層次，一個是“市民社會”，即通常稱作“私人的”組織的總和，另一個是“政治社會”或“國家”。他認(rèn)為，這兩個層次“一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會行使的‘霸權(quán)’，另一方面相當(dāng)于通過國家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能?！边@里的“社會”指的就是“市民社會”。葛蘭西所言的“市民社會”并非像黑格爾或馬克思的概念那樣，屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是與政治領(lǐng)域并列的文化、倫理和意識形態(tài)領(lǐng)域，它包括政黨、工會、學(xué)校、教會、傳媒、學(xué)術(shù)團(tuán)體等。統(tǒng)治階級通過對市民社會的控制從而使大眾接受著對其統(tǒng)治有利的道德觀念、行為準(zhǔn)則和價值體系。這樣，“霸權(quán)”就是統(tǒng)治階級借助于文化意識形態(tài)這一非暴力手段使被統(tǒng)治階級在不知不覺中心甘情愿地“同意”控制和支配。同時，葛蘭西指出:“一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。一個社會集團(tuán)統(tǒng)治著它往往會‘清除’或者甚至以武力來制服的敵對集團(tuán)，他領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團(tuán)。一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一);當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’。”這就是說統(tǒng)治階級同時在政治上和文化上占據(jù)統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治手段同時表現(xiàn)為“武力和同意，統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，暴力和文明”。在此處，葛蘭西并不是特指資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團(tuán)，而是泛指任何一個居統(tǒng)治地位的社會集團(tuán)，因此，無產(chǎn)階級如果要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不僅僅要推翻其政治統(tǒng)治，同時還要奪取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(或者說是文化“霸權(quán)”)，并在奪取政權(quán)后要繼續(xù)并加強(qiáng)這樣的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

馬爾庫塞由于在戰(zhàn)后的美國目睹了資本主義社會文化市場的巨大力量，文化的作用在他那里被極端化了。他不再把文化“霸權(quán)”當(dāng)作革命的力量，卻看到了資本主義文化對革命力量的侵蝕。他以當(dāng)代資本主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會為背景，批判當(dāng)代資本主義文化壓抑人性、摧殘自由，使人和社會失去了批判力和否定力。葛蘭西認(rèn)為文化霸權(quán)是統(tǒng)治集團(tuán)爭取“同意”的手段，但并沒有否認(rèn)民眾接受其他文化從而反對統(tǒng)治階級的可能性，因此有必要對無產(chǎn)階級進(jìn)行教育。而馬爾庫塞卻在現(xiàn)實面前變得極其悲觀，他認(rèn)為資產(chǎn)階級的文化是一種“肯定的文化”，這種文化，“把作為獨立價值王國的心理和精神世界這個優(yōu)于文明的東西，與文明分隔開來。這種文化的根本特性就是認(rèn)可普遍性義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界:這個世界在根本上不同于日常為生存而斗爭的實然世界，然而又可以在不改變?nèi)魏螌嶋H情形的條件下，由每個個體的‘內(nèi)心’著手而得以實現(xiàn)?！边@樣的文化使人認(rèn)可現(xiàn)實的世界是“永恒美好和更有價值的世界”這一假象，從而麻痹人們改變不公正的現(xiàn)實境遇的意志，掩蓋了人與現(xiàn)實的重重矛盾，使人接受并滿足于自身所處的現(xiàn)實境遇，甚至感到幸福，從而達(dá)到為現(xiàn)實世界和現(xiàn)存秩序作辯護(hù)的目的。馬爾庫塞認(rèn)為這種“肯定的文化”是在工業(yè)社會這一特定社會環(huán)境下，大眾文化對高等文化吞并和融合之后產(chǎn)生的單向度的文化。高等文化“總是與社會現(xiàn)實相沖突，只有少數(shù)特權(quán)人物才享受到它的恩惠，表現(xiàn)它的理想”，也就是說是少數(shù)文化精英掌握的批判的文化。他說:“今天的新穎特征，乃是文化與社會現(xiàn)實間的敵對通過清除高等文化——它構(gòu)成了現(xiàn)實的另一面——中對應(yīng)、異己且超載的因素而被緩和。雙面文化中這種消解的發(fā)生，不是通過否認(rèn)和拒斥‘文化價值觀念’，而是通過把它們整個地結(jié)合到一個秩序中，通過對它們大規(guī)模的再生產(chǎn)與展現(xiàn)。”于是高等文化具有了商品的形式，每天都有人供應(yīng)，被人兜售，“靈魂的音樂也是售貨術(shù)的音樂。人們考慮的不是真正價值而是交換價值。現(xiàn)狀的理性集中在它上面，而全部異己的理性都被融合到了它里面。”從此，“高等文化歸于無效”，它對現(xiàn)實的批判力喪失殆盡，雙向度的文化變成了單向度的“肯定的文化”，或者說是大眾文化。

二、“知識及道德的文化”與“大眾文化”

雖然葛蘭西和馬爾庫塞都以文化作為自己理論的切入點，但由于他們所處的歷史時代不同，面臨的社會問題也不同，所以他們對“文化”所指稱的具體內(nèi)容又不盡相同。葛蘭西所處的時代還沒有形成大規(guī)模的文化工業(yè)，以電視和電影為代表的新興媒體在社會上也沒有顯現(xiàn)其后來所發(fā)揮的重要作用，報刊和雜志也不像二戰(zhàn)之后那樣普及，并且成為人們娛樂休閑的基本方式。同時，葛蘭西所在的意大利也處于以美國為代表的新興文化產(chǎn)業(yè)之外，因此，他不可能感受到像二戰(zhàn)之后馬爾庫塞在美國所感受到的大眾文化的力量。葛蘭西雖然也注意到了大眾文化的一些重要作用，但他主要指的還是一種知識及道德的文化。

首先，他把知識分子分為傳統(tǒng)知識分子和有機(jī)知識分子。傳統(tǒng)知識分子“通過‘行會精神’感受到自己不間斷的歷史連續(xù)性和自身的特性，因此自認(rèn)為能夠自治并獨立于居統(tǒng)治地位的社會集團(tuán)。這種自我評價對意識形態(tài)和政治領(lǐng)域不會沒有影響，其影響具有深遠(yuǎn)的意義”。有機(jī)知識分子則與一定的歷史階級聯(lián)系在一起，直接為該階級服務(wù)，成為其“有機(jī)”的組成部分，他說:“每個新階級隨自身一道創(chuàng)造出來并在自身發(fā)展過程中進(jìn)一步加以完善的‘有機(jī)的’知識分子，大多數(shù)都是新的階級所彰顯的新型社會中部分基本活動的‘專業(yè)人員’。”他認(rèn)為有機(jī)知識分子是統(tǒng)治集團(tuán)的“代理人”，是上層建筑體系中的“公務(wù)員”，所以，統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)該盡量多將傳統(tǒng)知識分子改造成為其“有機(jī)”部分，正如他所說:“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一，就是它為同化和‘意識形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識分子在作斗爭，該集團(tuán)越是同時成功地構(gòu)造其有機(jī)的知識分子，這種同化和征服就越便捷、越有效?！彼裕覀兞?xí)慣上所說的“文化霸權(quán)”實際上就是統(tǒng)治集團(tuán)行使的“知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

其次，葛蘭西在“社會主義和文化”這篇文章里認(rèn)為文化“是一個人內(nèi)心的組織和陶冶，一種同人們的自身的個性的妥協(xié);文化是達(dá)到一種更高的自覺境界，人們借助于它懂得自己的歷史價值，懂得自在生活中的作用，以及自己的權(quán)利和義務(wù)?！彼麑嶋H上把文化視為一種高雅的、精英主義的東西，能夠喚醒無產(chǎn)階級革命意識的一種高級的知識形態(tài)。而無產(chǎn)階級只有掌握了“知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才能建構(gòu)一種無產(chǎn)階級的新的“整體文化”，使無產(chǎn)階級成為“霸權(quán)”的主體，從而使無產(chǎn)階級獲得最終的、全面的自由?！斑@意味者每一次革命都是以激烈的批判工作，以及在群眾中傳播文化和思想為先導(dǎo)的。”他還說:“然而如果我們沒有認(rèn)識到那些以共同事業(yè)名義而引起的爆發(fā)事件提供精神準(zhǔn)備的文化因素，那就是不可思議的了?！憋@然，葛蘭西并沒有全盤否認(rèn)文化的作用，他認(rèn)為文化也可以是無產(chǎn)階級手中的武器，然而，馬爾庫塞卻是悲觀主義的文化觀，不過，馬爾庫塞所言的“肯定的文化”實際上指的就是資本主義的大眾文化，二者的文化有著不同的指稱。由此，馬爾庫塞將西方的高等文化劃分出兩個階段，即前技術(shù)時代和后技術(shù)時代。前技術(shù)時代的文化是馬爾庫塞推崇的真正意義上的高等文化，它在很大程度上可以被認(rèn)為是一種封建文化，為少數(shù)人所特享。應(yīng)當(dāng)說這樣的認(rèn)識是具有獨到之處的。前技術(shù)時代正是資本主義社會的早期，文化反映的是“前輩們的世界”，勞動在那時還是一種命定的不幸，不像發(fā)達(dá)工業(yè)社會“有益的產(chǎn)品向人們昭示了一種美好的生活方式”。在當(dāng)代人眼中，這是一種過時的被超越的文化。馬爾庫塞感嘆“只有美夢與孩童般的返璞歸真才能重新把握它”。但是馬爾庫塞同時也認(rèn)識到它也是一種后技術(shù)時代文化，因為他發(fā)現(xiàn)這種文化的主張能夠在技術(shù)社會中得到保留并重獲新生。馬爾庫塞在《單面人》中指出，這種文化就是一種使人們喪失批判和否定能力的單向度文化，受這樣的文化工業(yè)的灌輸、同化和誤導(dǎo)，人們總是會形成一種“虛假意識”，“虛假意識”自然產(chǎn)生虛假的需求，虛假的需求則“是通過社會對個人的壓抑的特殊影響附加到他頭上去的:這種需要使得勞苦、侵略性、困境及非正義永恒存在……大多數(shù)對松弛、玩樂、按照廣告來表現(xiàn)與消費、愛憎他人所愛憎的需要都屬這個假需要范圍”。在馬爾庫塞看來，只要人們被灌輸、被控制，他們就不能自主選擇，人們的生活方式中就只能剩下順從、接受和滿足，從此喪失了批判思維的向度，人變成了單向度的人。正如馬爾庫塞所說:“大眾交通與傳播工具、吃穿住日用品，具有非凡魅力的娛樂與信息工業(yè)輸出，……這些產(chǎn)品灌輸、控制并促進(jìn)一種虛假意識，這種意識不因自己虛假而受影響。而且，隨著這些有益產(chǎn)品對更多社會階層的個人變?yōu)榭傻弥铮鼈兯鶖y帶的訓(xùn)誡就不再是宣傳而是變成了一種生活方式。它是美好的生活方式——比從前的要美好得多，而且，作為一種的生活方式，它抗拒質(zhì)變。一種單面思想與單面行為模式就這樣誕生了。”

三、結(jié)語

像葛蘭西一樣，馬爾庫塞也看到了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)對人的統(tǒng)治和控制，人們在這種意識形態(tài)的支配下，只剩下了肯定和“同意”的生存態(tài)度。只有進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命，才能實現(xiàn)人的全面自由和解放。同時，馬爾庫塞的文化批判理論與葛蘭西文化“霸權(quán)”理論又有許多理論上的相近之處。在很大程度上，馬爾庫塞所言的高等文化就是葛蘭西所說的文化，他們都認(rèn)為那是一種只有少數(shù)人掌握的、與現(xiàn)實沖突的、且具有一定批判力的高雅知識形態(tài)。葛蘭西所處的時代，文化工業(yè)還不太發(fā)達(dá)，大眾文化還未掌握話語權(quán)，知識及道德的文化仍然是無產(chǎn)階級強(qiáng)有力的批判武器。馬爾庫塞以資本主義發(fā)達(dá)的文化工業(yè)為理論背景，指出在當(dāng)代工業(yè)社會，大眾文化吞并、融合掉高等文化后，高等文化所具有的批判維度也從而消失，“單面人”在這樣的文化氛圍里形成，人性在工業(yè)文明中受到壓抑。所以，在一定程度上可以說馬爾庫塞的文化批判理論是葛蘭西文化“霸權(quán)”思想的理論延續(xù)。

參考文獻(xiàn):

[1]葛蘭西.獄中札記[M].中國社會科學(xué)出版社，2000年版.

[2]馬爾庫塞.單面人[M].湖南人民出版社，1988年版，第48頁.

[3]馬爾庫塞.審美之維[M].三聯(lián)書店，1989年版.

[4]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海譯文出版社，1987年版.

[5]國際共運史研究所編譯.葛蘭西文選[M].人民出版社，1992年版.

(作者簡介:李巧霞(1976—)女，河南溫縣人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、思想史及文化史。)