獨(dú)行其道的亞圣:孟子

孟子認(rèn)為，一代帝王興起，上天會(huì)賦予他五百年的國(guó)運(yùn)，五百年后將為人取代，即所謂的“五百年必有王者興”。然而，人生有限，時(shí)空無(wú)涯，勢(shì)有不至，運(yùn)有窮通，所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄于陳、蔡，發(fā)出“吾道非耶?吾為何于此?”的浩嘆;陳摶高臥華山，只贏得一個(gè)“睡仙”的雅名。但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)，其行愈清，其英名也愈為后世所重。所以，只要道德高尚，無(wú)論窮與通，都會(huì)千古流芳，彪柄史冊(cè)。

被后世尊稱為“亞圣”的孟子所處的時(shí)代，正是戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯都想一統(tǒng)天下。與孟子同時(shí)代的各一種人才也紛紛出山，文有商鞅、尸佼、尉繚子、鄒衍等，武有孫子、吳起、白起、樂(lè)毅等，連講天文、地理、陰陽(yáng)五行之學(xué)的也大受尊敬。真可謂人才濟(jì)濟(jì)，百家爭(zhēng)鳴。在這各顯其能的諸多人才中，有身掛六國(guó)相印的蘇秦，有玩六國(guó)于股掌之上的張儀;而白起則坑趙卒四十萬(wàn)，使六國(guó)為之喪膽;吳起殺妻求將，縱橫中原;就連好說(shuō)“怪迂之祥”的鄒衍，所到之處，都大受各國(guó)諸侯們的歡迎。司馬遷說(shuō):

當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊……是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁掃先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之……其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉!

可想而知，鄒衍們當(dāng)時(shí)的虛榮心是如何地滿足啊!

然而，和鄒衍同時(shí)的我們的孟老夫子是何境況呢?說(shuō)起來(lái)真是凄涼極了。他第一次見梁惠王，就討了個(gè)沒(méi)趣。梁惠王何許人也?就是那個(gè)讓商鞅這位可富國(guó)強(qiáng)兵的能人白白從自己帳下走掉的魏王。商鞅變法，秦國(guó)強(qiáng)盛，第一個(gè)小試牛刀的就是他魏王。西河一戰(zhàn)，兵敗被迫遷都大梁，后世就順勢(shì)稱之為梁惠王。痛定思痛，他悔恨不已，于是“卑禮厚幣以招賢者。鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁”。

大概惠王知道孟子得了孔子的真?zhèn)?，又要嘮叨那一套讓人心煩的“仁義道德”什么的，一上來(lái)就不像款待鄒衍們那樣畢恭畢敬，不客氣地冒出一句:“你這老頭兒，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢?”

孟子不卑不亢、鄭重其事地回答道:“大王何必動(dòng)不動(dòng)把功利掛在嘴上呢?除了利益、好處，還有仁義啊!如果人人都像你大王一樣唯利是圖，國(guó)王只想利國(guó)家，大夫只想利自家，百姓只想利個(gè)人，流風(fēng)所及，舉國(guó)上下一門心思爭(zhēng)奪利益，這樣的國(guó)家可就太危險(xiǎn)了!”

孟子總結(jié)春秋以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步說(shuō):“唯利是圖，見利就上的結(jié)果是，自私自利的思想就會(huì)日益嚴(yán)重。正因?yàn)槿巳硕紶?zhēng)權(quán)奪利，才形成現(xiàn)在這種犯上作亂的局面。那些本來(lái)具有萬(wàn)乘之尊的大國(guó)，發(fā)生弒君叛亂而稱王的，都是有權(quán)勢(shì)的重臣，所謂千乘之家做出來(lái)的。同樣的道理，千乘之家的傾覆，是那些百乘之家做出來(lái)的。

“至于互相侵略吞并的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是由于權(quán)利欲的驅(qū)使?，F(xiàn)在大國(guó)想吃掉中等國(guó)家，中等國(guó)家想吃掉小國(guó)，這種事，現(xiàn)在不是很多嗎?為什么呢?都是出于功利目的。如果不行仁義，只講利益，人人都要變成非侵略、掠奪他人就不能滿足的罪人。

“其實(shí)，實(shí)行仁義之道才是最大的利益。真有仁愛(ài)之心的人，絕不會(huì)遺棄他的親人;真有義氣的人，也絕不會(huì)背叛國(guó)君。所以我認(rèn)為大王只有推行仁義之道，才是最高明的策略。如能這樣，又何必舍大逐小，只求眼前的利益呢!”

這一次孟子與梁惠王爭(zhēng)辯的主題很明確:要仁義還是要功利?其結(jié)果自然是不歡而散。

第二次對(duì)話是在王家花園里。梁惠王有心嘲弄孟夫子，站在湖心亭上，環(huán)眺林間飛翔的鴻雁，徜徉草坪的小鹿，對(duì)孟子說(shuō):“你們這些一心只想著仁義道德的賢人們，也喜歡享受這園林風(fēng)光嗎?也有這種樂(lè)趣嗎?”

盡管梁惠王的口氣非常輕佻，孟子還是嚴(yán)肅地回答了他，而且借題發(fā)揮，就怎樣才是真快樂(lè)這一議題，講出了一個(gè)直到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義的重要問(wèn)題:君王要與民同樂(lè)，先憂后樂(lè)。孟子說(shuō):

賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之。謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麇鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓日:“時(shí)日曷喪，予與汝偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺(tái)沼鳥獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉?!

據(jù)《孟子》篇中作者自己的記述，他與梁惠王共對(duì)話五次?？础睹献印肪涂芍?，孟子說(shuō)理論證的口才要比蘇秦、張儀雄辯、高明得多。不過(guò)我們的孟老夫子也太倒霉了，就在梁惠王眼見要給他說(shuō)服，有心施行“仁政”的時(shí)候，偏偏梁惠王死了。新王即位，情況大異，孟子只好收拾行李走人。

孟子可不可以像當(dāng)時(shí)的許多說(shuō)客那樣，投其所到國(guó)家的嗜好，說(shuō)之以爭(zhēng)奪霸權(quán)的實(shí)力政治，先把功名富貴騙到手再說(shuō)呢?以孟子的學(xué)識(shí)和辯才，完全可以。完全可以像蘇秦那樣，先把相印掛在腰帶上，向世人揚(yáng)眉吐氣地洗刷一下知識(shí)分子的“窮酸相”;或者像淳于髡那樣，“安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰”，有了錢回家享受，“終生不仕”也無(wú)妨。

然而，我們的孟老夫子沒(méi)有這樣做，他沒(méi)有為一己私利犧牲理想原則，他堅(jiān)持特立獨(dú)行的立身處事的圣賢之道，雖然有如太史公所說(shuō):“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”但是他以不茍時(shí)尚的高貴行為實(shí)踐了自己的誓言:

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，成武不能屈。此之謂大丈夫。