社會(huì)生態(tài)視域下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思考

摘要：任何社會(huì)都需要核心價(jià)值觀的導(dǎo)向和維系。社會(huì)核心價(jià)值觀是涂爾干“集體意識(shí)”的內(nèi)核。它既對(duì)人民具有精神凝聚力，同時(shí)又為國家制度提供法理性和倫理性的支持?！肮餐硐搿笔侨后w認(rèn)同的關(guān)鍵因素。因?yàn)闆]有民眾最廣泛的政治參與來凝聚的國家政治認(rèn)同，“凝聚力”就是一句空話。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要強(qiáng)調(diào)“責(zé)任倫理”和實(shí)踐品性，首先在遏制腐敗，縮小貧富差距上有大的作為，使人民過上殷實(shí)而有尊嚴(yán)的生活。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；集體意識(shí)；信念倫理；責(zé)任倫理

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3163(2010)05-0015－03

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性和迫切性，論者已有非常多的論述。但是，眾多洋洋灑灑的文字，讀后總覺有些空疏和虛飄，少有雙腳站在地上結(jié)實(shí)的感覺，使人想起普林斯頓大學(xué)伊麗莎白·基斯教授對(duì)美國政治理論界的看法：“我們大部分人在大部分時(shí)間里不愿觸及現(xiàn)存政治的復(fù)雜性，而更熱衷于寫作對(duì)論述的論述?！蹦承┱撌鲋毕?，還不在于其“經(jīng)院化”或是“奏折化”，也不在于學(xué)問之大小，而在于在現(xiàn)實(shí)面前采用一種“躲閃技藝”，象牙塔里作策論。問題也許正在于對(duì)問題的回避：對(duì)每一個(gè)普通的中國人都可以“感覺到”的社會(huì)狀貌視而不見或輕描淡寫地帶過。民眾的心理是怎樣的?當(dāng)下的政治文化生態(tài)是怎樣的?其中隱伏著怎樣的危機(jī)?構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨著怎樣的難題?什么東西成為“構(gòu)建”的最大障礙?

一

任何社會(huì)都需要核心價(jià)值觀的導(dǎo)向和維系。與馬克思和韋伯一起并稱為社會(huì)學(xué)三大奠基人的法國學(xué)者涂爾干曾強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)社會(huì)中形成一套共同價(jià)值和信仰的重要性。在涂爾干看來，社會(huì)的本質(zhì)是其集體意識(shí)。所謂“集體意識(shí)”，就是“一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和”，這一總和形成一個(gè)具有生命的體系。集體意識(shí)是一個(gè)龐大的家族：宗教、信仰、行為規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)、道德標(biāo)準(zhǔn)等，它是維系社會(huì)的最主要因素。涂爾干認(rèn)為只有社會(huì)成員間存在一定的向心力，即“團(tuán)結(jié)”，作為成員集合體的社會(huì)才能存在。集體良知是形成良善社會(huì)的精神基礎(chǔ)，而“集體良知的摧毀也就是社會(huì)自身的摧毀”…。社會(huì)的核心價(jià)值就是“集體意識(shí)”的內(nèi)核。它并不僅僅是官方的意識(shí)形態(tài)，而是一套被廣泛認(rèn)同并踐行的信念、原則和規(guī)范，是把社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體凝聚在一起的普適理念和普適信仰。它既對(duì)人民具有精神凝聚力，同時(shí)又為國家制度提供法理性和倫理性的支持。這樣，我們才能深刻理解馬克思的一句警語：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?/p>

中共十六屆六中全會(huì)明確地把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”作為中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)?！案粡?qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，成為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理想愿景。全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》首次提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！焙\濤總書記在十七大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。

怎樣“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”?在我看來，“共同理想”是群體認(rèn)同的關(guān)鍵因素。因?yàn)闆]有為國人普遍認(rèn)同的價(jià)值訴求，沒有民眾最廣泛的政治參與來凝聚的國家政治認(rèn)同，而只是惠及少數(shù)利益集團(tuán)的制度設(shè)計(jì)，“凝聚力”就是一句空話。社會(huì)和諧的邏輯起點(diǎn)就在人的生活中，和諧不是抽象的理念，和諧是人的生活狀況。說得直白些，只有普通民眾在生活中深切地感受到和諧才是真正的和諧。追根溯源，正義、公平、和諧，原本就是“社會(huì)主義”應(yīng)然的意涵。當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的諸多問題，正是疏遠(yuǎn)或背離了社會(huì)主義理想的初衷。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也是促使我們反思“什么是社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，審視我們置身其中的社會(huì)，思考并施行政治體制改革路徑的一個(gè)契機(jī)。

二

德國社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的高度分殊化(differentiation)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)具有日益多元分散的社會(huì)離心力傾向?，F(xiàn)代政治的基本任務(wù)即在于如何創(chuàng)造一種政治過程以使多元分散的社會(huì)利益仍能凝聚為民族整體的政治向心力。在韋伯看來，落后民族與發(fā)達(dá)民族相比的最大差異，在于缺乏一套能夠使全體國民都參與其中的政治過程和政治機(jī)制，大多數(shù)國民并不真正生活在本國政治之中。傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行主要依靠宗教和道德維系，但是一旦從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)高度分殊化，這樣一種大多數(shù)國民成為觀眾的政治機(jī)制必將捉襟見肘。因此，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治，更致力于溝通不同階層、不同集團(tuán)、不同地區(qū)的局部利益，贏得民意的支持，進(jìn)而凝聚對(duì)國家整體利益的社會(huì)共識(shí)，形成高度的政治認(rèn)同感和向心力。中國革命的成功的根本緣由即在于此。早在1937年倫敦出版的《Red Star OverChina》(《紅星照耀中國》)的書中，一個(gè)深入陜北采訪的美國記者就感知到了中華“民族的靈魂”，發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在共產(chǎn)黨身上的“一種不可征服的力量”，并斷言中國的未來就掌握在他們手中。這種“不可征服的力量”，就是民眾對(duì)共產(chǎn)黨民主理想的政治認(rèn)同感。改革開放30年，中國的發(fā)展有目共睹，但也積累下許多隱患。而在當(dāng)下，權(quán)力腐敗和貧富懸殊等社會(huì)現(xiàn)象，離散了民眾的認(rèn)同感和向心力。

我國每年的GDP都能保持穩(wěn)步的高增長，國家府庫充盈，應(yīng)該是“盛世享太平”的時(shí)代，老百姓為什么還有怨懟情緒呢?答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：群眾感覺到社會(huì)不公。房子、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老無一不困擾著老百姓。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展沒有達(dá)到共同富裕的預(yù)期目標(biāo)，民眾沒有獲得“預(yù)約的甜果”。貧富差距越來越大，社會(huì)底層群體普遍有一種“相對(duì)剝奪感”。一邊是中國富豪一擲千金，燈紅酒綠；一邊是底層民眾活不起，病不起，死不起，巨大的差距造成了普遍的頹喪和不滿，成為潛在的動(dòng)蕩因素。

權(quán)力腐敗已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的最大障礙。大大小小不同形式的特權(quán)在權(quán)力機(jī)關(guān)中普遍存在，權(quán)力者在福利、醫(yī)療、住房、用車乃至子女入學(xué)就業(yè)等諸多方面享受到普通民眾所得不到的東西?？膳碌氖?，多數(shù)人對(duì)社會(huì)不正義的狀況，已經(jīng)由司空見慣而趨于麻木，甚至采取“幸分一杯羹”的趨利態(tài)度。

更令人憂慮的問題還在于，當(dāng)權(quán)力尋租、種種“潛規(guī)則”早已“昭顯在亮處”時(shí)，一些華而不實(shí)的話語就成了一種中國式幽默。公共輿論領(lǐng)域蛻變?yōu)椤翱赵捫銏?chǎng)”。話語的失效和畸形的果實(shí)，主要表征為受眾的冷漠、譏諷和怨懟。這里我想說的是，正是堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)與空殼化的說教，使社會(huì)陷入信任危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)文化生態(tài)的畸變。它敗壞了中國公共生活的品質(zhì)，也削弱民眾與之認(rèn)同的意愿和熱忱。

三

郝奇曼說過，信任是一種特別的資源，人世間唯有這種資源越利用越豐富。然而，這種良性的社會(huì)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的記憶。在當(dāng)今中國社會(huì)，物質(zhì)主義造成的道德匱乏、責(zé)任匱乏和信任匱乏，比以往任何時(shí)候?qū)χ腥A民族的腐蝕都來得嚴(yán)重。司法、新聞、教育、醫(yī)療的負(fù)面報(bào)道屢見不鮮，而這些職業(yè)群體本應(yīng)是體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)“集體良知”(涂爾干語)的主要場(chǎng)所。物欲驅(qū)逐了信仰，人完全成了貨幣支配的“空心人”，我們已經(jīng)真切地體驗(yàn)到英國思想家齊格蒙特·鮑曼所說的“被連根拔起”的感覺。

我們所處的是一個(gè)“除魅的世界”(disenchantedwodd)，喧囂浮躁，急功近利，價(jià)值迷亂，人心荒蕪。韋伯最關(guān)心的問題是：為這個(gè)已經(jīng)“除魅”的生活世界尋找價(jià)值基礎(chǔ)。他說：“一切有倫理意義的行動(dòng)，都可以歸屬到兩種準(zhǔn)則中的某一個(gè)之下；而這兩種準(zhǔn)則，在根本上互異，同時(shí)有著不可調(diào)和的沖突。這兩種為人類行動(dòng)提供倫理意義的準(zhǔn)則，分別是“信念倫理”(Ethics of conviction)和“責(zé)任倫理”(Ethics 0fresponsibility)。韋伯是依據(jù)指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則，或者說，是從行動(dòng)的取向這一視點(diǎn)來區(qū)分“責(zé)任倫理”和“心念倫理”的：信念倫理是對(duì)終極價(jià)值的信仰，而責(zé)任倫理是對(duì)可預(yù)見的行為的后果承擔(dān)起責(zé)任。然而，中國的人生觀教育往往偏重于“信念倫理”一脈。而對(duì)“責(zé)任倫理”關(guān)注不夠。在一個(gè)充滿利益沖突的社會(huì)中，僅憑浪漫情懷，是不可能對(duì)問題作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪徒鉀Q的。如果回避嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)道德的重建作理想化的期待，將是于事無補(bǔ)或效果甚微的。合適的提問方式應(yīng)該是：在一個(gè)業(yè)已“除魅”的社會(huì)里，道德的修復(fù)從哪里人手?我們應(yīng)清醒地意識(shí)到，與那些宏大的價(jià)值主張相比，同每個(gè)人生活最為密切的、最為基本的“責(zé)任倫理”對(duì)于克服“價(jià)值危機(jī)”也許具有更大的現(xiàn)實(shí)力量，但這一點(diǎn)卻往往被指認(rèn)為境界不夠高遠(yuǎn)而為論者所不屑。應(yīng)當(dāng)說明的是，韋伯并不否認(rèn)“除魅”的世界需要信仰，恰恰相反，在“諸神紛爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)世界更要求人的行為具有強(qiáng)大的內(nèi)在支持。事實(shí)上，韋伯始終把價(jià)值抉擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)聯(lián)系在一起。在當(dāng)下的語境中，任何一種信念，惟有當(dāng)它與責(zé)任倫理結(jié)合在一起時(shí)，才可能是有效的。

韋伯的觀點(diǎn)，或許能給我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑選擇以有益的啟示。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐品性。羅爾斯說：“在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。”在這種意義上，正義的實(shí)質(zhì)是制度設(shè)計(jì)問題。正義既是構(gòu)建合理社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，要入耳，入腦，更要人心。怎樣人心?首先要在遏制腐敗，縮小貧富差距上有大的作為，使人民過上殷實(shí)而有尊嚴(yán)的生活。加快民主化進(jìn)程，培育公民社會(huì)，建立相應(yīng)的政治程序以使公民平等與普遍的參與。改革，只有以建立正義合理的社會(huì)為目的，才能得到人民持久的支持而有遠(yuǎn)大前途。

構(gòu)建和諧社會(huì)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入人的心靈，還有一段很長的路要走。但我們對(duì)此有足夠的信心。因?yàn)槟軌蛴X察到生存的悖謬時(shí)，就是意義清明的起始；因?yàn)槿擞袑?duì)和諧的企求和向往，社會(huì)和諧就有了可能；因?yàn)槲覀兌枷Ｍ钤谝粋€(gè)“良序的社會(huì)”(a well-ordered society)中，“良序的社會(huì)”就是一個(gè)可以抵達(dá)的人類家園。

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編輯：國圳