師生關(guān)系的三重境界

［摘 要］當(dāng)教育是事實(shí)世界時(shí)，教育什么都是，唯獨(dú)不是其自身。在事實(shí)世界中，教師與學(xué)生被迫打交道，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)預(yù)設(shè)和構(gòu)架的過(guò)程，師生關(guān)系表征為我——他關(guān)系，教師把教書(shū)看作一個(gè)賴以養(yǎng)家糊口的職業(yè)。而當(dāng)教育是生活世界時(shí)，教育是一種具有教育意義的行為，旨在更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。在生活世界中，教師是體驗(yàn)者，學(xué)生是能學(xué)者，師生關(guān)系表征為我——你關(guān)系。于是，教書(shū)育人職業(yè)是教師能去干的職業(yè)。當(dāng)教育是其自身時(shí)，教育能撞擊生活的邊界，讓生活本身不斷生成意義。在教育世界中，教師和學(xué)生都是聆聽(tīng)者：去聆聽(tīng)教育的真諦，然后按照教育的真諦去實(shí)踐教育。在此，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是我——我關(guān)系，教師把教書(shū)育人這個(gè)職業(yè)看作是樂(lè)在其中的職業(yè)。當(dāng)下，師生關(guān)系正從我——他關(guān)系走向我——你關(guān)系，但我——我?guī)熒P(guān)系不需要建構(gòu)，因?yàn)樗c教育同在。

［關(guān)鍵詞］師生關(guān)系；我——他關(guān)系；我——你關(guān)系；我——我關(guān)系

［中圖分類號(hào)］G645［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］1672-0717（２０10）０6-0062-04

用一句話概括師生關(guān)系是：教師和學(xué)生在教育中?！霸诮逃小弊鳛橐粋€(gè)謂詞，它規(guī)定了教師與學(xué)生之間的關(guān)系。師生關(guān)系的規(guī)定者是“教育”。對(duì)教育作不同的理解，就有了不同的“在”，由此就有了不同的師生關(guān)系的境界。

一、我——他師生關(guān)系

自孔德的實(shí)證科學(xué)以來(lái)，“教育”被看作一個(gè)事實(shí)世界。這個(gè)事實(shí)世界如一個(gè)無(wú)孔不入的構(gòu)架，牢牢地將教育吸附其中。教育一下子淪為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充電器，一下子淪為政治斗爭(zhēng)的武器，一下子淪為文化繁榮的抓手。在事實(shí)世界中，教育什么都是，唯獨(dú)不是其自身。

在事實(shí)世界中的“在”是“被在”，即教師與學(xué)生被迫打交道：教師被迫來(lái)到教育中，學(xué)生也被迫來(lái)到教育中。事實(shí)世界不僅強(qiáng)迫教師和學(xué)生“在”教育中，而且強(qiáng)迫教師和學(xué)生要去“在”教育中。教師按經(jīng)濟(jì)的“利”塑造學(xué)生，學(xué)生成為某個(gè)商品。教師按政治的“力”規(guī)訓(xùn)學(xué)生，學(xué)生成為某個(gè)利益的代言人。教師按文化的“理”啟蒙學(xué)生，學(xué)生成為社會(huì)的批判者。這就是老子說(shuō)的“為學(xué)日益，為道日損”的根本原因。

單純注重事實(shí)的教育，造就單純注重事實(shí)的人。教師是事實(shí)的傳遞者，學(xué)生是事實(shí)的被學(xué)者，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)預(yù)設(shè)和構(gòu)架的過(guò)程。教師構(gòu)架好教學(xué)程序，學(xué)生必須根據(jù)這些程序?qū)W習(xí)。這個(gè)“構(gòu)架”是冷冰冰的事實(shí)知識(shí)，不摻雜一點(diǎn)價(jià)值追求和人文關(guān)懷。教師像古希臘神話中的普洛克路斯忒斯，強(qiáng)行地按照構(gòu)架要求每一個(gè)學(xué)生。如果學(xué)生超出或不夠構(gòu)架的范疇，教師要采取強(qiáng)有力的措施，規(guī)訓(xùn)學(xué)生去合乎構(gòu)架的范疇。學(xué)生好似流水車間隨時(shí)被塑型打造的物品。教師看似很自由，其實(shí)也不自由，他是事實(shí)世界的傳聲筒，不能越雷池半步。

在事實(shí)世界中，師生之間的關(guān)系是我與他的主客二分的關(guān)系。教師是主體——我，學(xué)生是客體——他?！拔摇迸c“他”之間毫不相干，因?yàn)楸舜硕己苣吧?。首先，兩者被迫?lái)到教育中；其次，把這兩者勾連起來(lái)的東西是外在的事實(shí)；第三，教師往往為了一個(gè)虛無(wú)的目標(biāo)去教育學(xué)生，而學(xué)生看不到這些目標(biāo)與他當(dāng)下的關(guān)聯(lián)。于是，教師與學(xué)生雖然天天打交道，卻沒(méi)有任何互動(dòng)、交流。兩者有師生之名，卻徒有虛名。

在事實(shí)世界中，教師只教書(shū)不育人。教師把教書(shū)看作一個(gè)賴以養(yǎng)家糊口的職業(yè)。教書(shū)對(duì)他來(lái)說(shuō)是一樁苦業(yè)，因?yàn)榻虝?shū)不是他的生命追求。如果教師感覺(jué)他有更好的養(yǎng)家糊口技能，他會(huì)離開(kāi)這個(gè)職業(yè)。教師之所以還在干這個(gè)職業(yè)，一方面是因?yàn)樗麤](méi)有更好的謀生技能，另一方面是因?yàn)橛懈鞣N規(guī)章制度束縛他必須干，他抽不出更多的時(shí)間為其它技能做準(zhǔn)備。教師因?yàn)榉N種原因不得不從事這個(gè)職業(yè)，導(dǎo)致他對(duì)這個(gè)職業(yè)沒(méi)有任何認(rèn)同感，并以此為苦。

在事實(shí)世界中，教育迷失了自身。教育的確是事實(shí)世界中的一個(gè)重要系統(tǒng)，但教育畢竟是教育，它有自己的底線，不應(yīng)該完全受事實(shí)世界的控制。教育不是產(chǎn)業(yè)界，因?yàn)闆Q定產(chǎn)業(yè)界生死的是獲取利潤(rùn)，而對(duì)教育來(lái)說(shuō)，公益性是其長(zhǎng)期性生存的基礎(chǔ)。教育不是行政機(jī)關(guān)，行政機(jī)關(guān)講求科層制的管理，而對(duì)教育來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部管理是高度民主的。教育也不是文化的復(fù)演，過(guò)去的文化只有與現(xiàn)在的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，才能應(yīng)用到教育中［１］。

二、我——你師生關(guān)系

胡塞爾提出的生活世界理論如一場(chǎng)春風(fēng)，賦予了教育應(yīng)有的活力。胡塞爾的“生活世界”有4個(gè)基本含義：（1）它是一個(gè)非事實(shí)的世界。事實(shí)世界帶有強(qiáng)烈的目的和意圖。生活世界不出于某個(gè)意圖、課題、目的；（2）它是一個(gè)奠基性的世界。生活世界是事實(shí)世界的根基，是事實(shí)世界的意義之源；（3）它是一個(gè)主觀的世界。生活世界是一個(gè)活生生的人生活于其中的世界，具有強(qiáng)烈的主觀性；（4）它是一個(gè)直觀的世界。我不是站在世界之外看世界，我以我的生活去體驗(yàn)這個(gè)世界［2］。

教育即生活世界表明，教育不是一個(gè)事實(shí)世界，因?yàn)檫@個(gè)世界缺乏最終的根椐。教育是生活世界，因?yàn)槭巧钯x予了教育的本真意義。由此，教育要回歸生活世界，教師要在生活中觀察學(xué)生，不斷反思自己的行為，才能挖掘教育的深層意義。換句話說(shuō)，教育不僅僅是一種觀察行為，還是一種具有教育意義的行為，以此更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。

在生活世界中的“在”是“親在”，即教師親自在學(xué)生的生活世界中。不過(guò)，學(xué)生有學(xué)生的生活世界，教師有教師的生活世界，這兩者看起來(lái)像兩條直線。那么，教師何以能“親在”學(xué)生的生活世界中呢？首先在于教師曾經(jīng)也是學(xué)生，他也有過(guò)學(xué)生的生活世界時(shí)期。盡管這個(gè)世界已經(jīng)遠(yuǎn)去，但依舊是有意義的；其次在于教師和學(xué)生都是一個(gè)人，都有一顆心，因此能心心相印，能移情換位地感受對(duì)方。

在生活世界中，教師是體驗(yàn)者，學(xué)生是能學(xué)者?！澳軐W(xué)”意味著學(xué)生有天生的學(xué)習(xí)潛力，還意味有后天學(xué)習(xí)的印記。要促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師要體驗(yàn)學(xué)生先天的和后天的學(xué)習(xí)能力，然后根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異開(kāi)展教學(xué)。

在生活世界中，師生關(guān)系是我——你關(guān)系。在我——他師生關(guān)系中，教師把學(xué)生看作對(duì)象。在我——你師生關(guān)系中，教師把學(xué)生視為一個(gè)與自己同樣獨(dú)立自由的主體。只把學(xué)生當(dāng)做利用的對(duì)象和手段的教師，不可能與學(xué)生在靈魂深處“相遇”。我——你師生關(guān)系具有如下特征：（1）直接性而非間接性，意即教師與學(xué)生直接在生活世界中打交道，雙方都是具有人格主體性的存在；（2）當(dāng)下性而非遙遠(yuǎn)性，意即教師要在具體的教育情境中面向具體的學(xué)生開(kāi)展具體的教育活動(dòng)；（3）相互性而非單一性，意即教師與學(xué)生之間是互動(dòng)的、交往的，而不是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。

在生活世界中，對(duì)教師而言，教書(shū)育人不再是一樁以此為苦的職業(yè)，而是以此為驕傲的職業(yè)?！膀湴痢笔钦f(shuō)，他在這個(gè)職業(yè)上干得比其他教師要好，同時(shí)，這個(gè)職業(yè)也證明了他的能力——體驗(yàn)學(xué)生的生活并依此教學(xué)。因此，教書(shū)育人這個(gè)職業(yè)不是他必須要干的職業(yè)，而是他能去干的職業(yè)。

我——你師生關(guān)系認(rèn)為，教學(xué)不是一個(gè)完全的認(rèn)知過(guò)程，而是師生平等交往、主動(dòng)對(duì)話、相互理解的過(guò)程，師生不是“我與他”的“人——物”式的認(rèn)知關(guān)系，而是“我與你”的“人——人”式的勾連關(guān)系。不過(guò)，這種關(guān)系不是一種直接的交往關(guān)系，而是一種間接的反思關(guān)系，即作為一個(gè)先驗(yàn)意識(shí)的主體，教師能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界，甚至比他自己更能了解自己，學(xué)生的存在是教師“意識(shí)”反思到的結(jié)果。這樣，學(xué)生的主體地位還是得不到保障，其被動(dòng)地位依然得不到任何改變?！胺此颊摺薄ⅰ绑w驗(yàn)者”是教師隱性權(quán)威地位的寫照，是胡塞爾的“意識(shí)間性”在師生關(guān)系中的反映［3］。

三、我——我?guī)熒P(guān)系

其實(shí)，教育既不是一個(gè)事實(shí)世界，也不是一個(gè)生活世界。教育就是一個(gè)教育世界，因?yàn)榻逃褪墙逃＝逃圆皇亲约旱氖澜?，一方面在于教育?dān)負(fù)了各種各樣的功能，以至于被這些功能所遮蔽，另一方面在于教育自身根本沒(méi)有自身的邊界，它像赫拉克利特之流［4］，像懷特海的小漩渦［5］，不斷否定自己走向未來(lái)。

在教育世界中的“在”是“同在”，即師生依寓于教育中。這不同于水在杯子中，衣服在柜子中，因?yàn)樗鸵路€是水和衣服，杯子和柜子還是杯子與柜子，水與杯子、衣服和柜子沒(méi)有彼此的相融性［6］。換句話說(shuō)，師生依寓于教育中指教育與師生同在。

如果用“路”比喻“同在”，這條路是一條指引之路，走在這條路上就能通達(dá)光明。在此，師生不是去創(chuàng)造教育，不是去等待教育，而是投身于教育中。在此，“同在”不是過(guò)去時(shí)，也不是將來(lái)時(shí)，而是現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)——教師與學(xué)生已經(jīng)行走在教育之路中。于是，教師和學(xué)生都是聆聽(tīng)者：去聆聽(tīng)教育的真諦，然后按照教育的真諦去實(shí)踐教育。作為聆聽(tīng)者的學(xué)生也是“要學(xué)”者?！耙獙W(xué)”指以學(xué)為學(xué)，不帶有任何外在的目的，也不帶有任何內(nèi)在的勉強(qiáng)。之所以如此，是教育自身要學(xué)生如此。

在教育世界中，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是我——我關(guān)系。我——我表明教師與學(xué)生的身份消失不見(jiàn)，都是一個(gè)教育的“我”。教育的顯現(xiàn)同時(shí)也是教師與學(xué)生的顯現(xiàn)。師生關(guān)系就像一扇窗，打開(kāi)了教育之為教育本身。同時(shí)，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)接受的過(guò)程，即教育先于教師和學(xué)生存在，但是它又彰而不顯，需要師生共同去接受它。只有接受了教育，師生才能成為師生，而不是其他。

教育世界之所以沒(méi)有事實(shí)世界和生活世界那樣明確的邊界，在于它是一個(gè)光明與黑暗游戲之地［7］。說(shuō)教育世界是一個(gè)游戲世界，在于教育邀請(qǐng)師生參與其中。因此，師生關(guān)系不是由教師規(guī)定，也不是由學(xué)生規(guī)定，而是由教育自身規(guī)定。所謂的教師中心說(shuō)、學(xué)生中心說(shuō)，主體間性說(shuō)都是不成立的。概言之，不存在師生關(guān)系，或者說(shuō)，師生關(guān)系產(chǎn)生于教師與學(xué)生的身份消失的時(shí)候。因?yàn)楫?dāng)教育顯現(xiàn)自身的時(shí)候，恰好是教師與學(xué)生失去其身份的時(shí)候。如果教師還是教師，學(xué)生還是學(xué)生，那么教師和學(xué)生還沒(méi)真正踏入教育之途中。

在教育世界中，教師把教書(shū)育人這個(gè)職業(yè)看作是樂(lè)在其中的職業(yè)。他愛(ài)這個(gè)職業(yè)，因?yàn)樗膬?nèi)心已經(jīng)接受了這個(gè)職業(yè)。他享受這個(gè)職業(yè)，因?yàn)樗邮芰私逃?。他要這樣做和那樣做，是因?yàn)榻逃@樣做和那樣做?！安皇情车拇驌?，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美”。這是泰戈?duì)柕拿裕彩墙逃恼嬷B。

四、結(jié) 語(yǔ)

師生關(guān)系的三重境界之間的差異可用下表表示：

前，學(xué)界議論的熱點(diǎn)是師生關(guān)系要從我——他師生關(guān)系轉(zhuǎn)到我——你師生關(guān)系。理論的轉(zhuǎn)型并不意味著現(xiàn)實(shí)就是如此，因?yàn)槲摇麕熒P(guān)系依舊占主流。但在理論的沖擊下，我——你師生關(guān)系已深入人心。這是不是說(shuō)我——我?guī)熒P(guān)系的建構(gòu)還很遙遠(yuǎn)呢？不是的。因?yàn)橹灰劦搅吮菊娴慕逃?，師生關(guān)系就是我——我關(guān)系。它不需要建構(gòu)，它與教育同在。但前提條件是，教育是教育世界，而非事實(shí)世界和生活世界。

這兒又存在一個(gè)問(wèn)題：要有我——我?guī)熒P(guān)系，是不是說(shuō)只能有教育世界而不能有事實(shí)世界和生活世界呢？不是的。教育世界不能離開(kāi)事實(shí)世界和生活世界，否則教育就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。因?yàn)榻逃且粋€(gè)在事實(shí)世界中的教育，而其意義之源則來(lái)自于生活世界。教育世界與事實(shí)世界和生活世界的關(guān)系是既屬于又超越的關(guān)系。

教育屬于事實(shí)世界和生活世界，就是說(shuō)教育是社會(huì)和生活的一部分，它在社會(huì)和生活中，是事實(shí)世界和生活世界本身不可或缺的。教育超出社會(huì)和生活，就是說(shuō)教育處在生活世界的邊界上，和它們保持一種特別的張力，既親近又遠(yuǎn)離，而不是與社會(huì)與生活絕對(duì)分離，從而使自身成為一個(gè)孤立的實(shí)體。基于這樣一種獨(dú)特的位置，教育獲得了自身的存在本性：一方面，教育能夠回到事實(shí)世界和生活世界，它洞察社會(huì)和生活的整體，由此理解并揭示社會(huì)和生活的真相；另一方面，教育能夠超出事實(shí)世界和生活世界而去，讓師生擺脫當(dāng)下的束縛、成為一個(gè)自由自在的人。于是，處在社會(huì)和生活邊界上的教育就不只是自身超離社會(huì)和生活而去，而是要引導(dǎo)社會(huì)和生活超離自身而去。這就是說(shuō)，事實(shí)世界和生活世界要在教育的指引下超過(guò)自身的世界而創(chuàng)造出新的世界。只要教育要為社會(huì)和生活提供指引的話，那么教育就不只是事實(shí)世界和生活世界自身的創(chuàng)造，也是對(duì)于事實(shí)世界和生活世界的超越。

［參考文獻(xiàn)］

［１］ ［美］John Dewey. Democracy and Education［M］. Mass: The Macmillan Company，1922：89.

［2］ 倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1994：130- 132.

［3］ 熊華軍.師生關(guān)系：走向身體間性［J］.教育理論與實(shí)踐，2007（11）.33-37.

［4］ ［美］Samuel Enoch Stumpf， James Fieser. Socrates to Sartre and Beyond A History of Philosophy［M］. New York: McGraw-Hill College，2003：15.

［5］ ［英］懷特海.教育目的［M］.徐汝舟譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002：50.

［6］ ［德］馬丁#8226;海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2006：65.

［7］ 彭富春.無(wú)之無(wú)化［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2000：164.

(責(zé)任編輯 黃建新)

The Threefold States of The Relationship Between Teachers and Students

XIONG Hua-jun

(School of Education， Northwest Normal University， Lanzhou ，Gansu 730070，China)

Abstract:

The education is anything except itself when it is an actual world. In this world， teachers have any dealings with students passively， and the teaching process is predetermined and structured. The relationship between the teacher and student in this world is “him and me”，teachers regard teaching as a job for keeping their families. When education is a life-world， it is an educational behavior to promote students to study better. In the life-world， teachers is apractitioner and students is learner， and the relationship between teacher and student is “you and me”. Therefore， the education is a job that the teacher has the ability to engage. When the education belongs to itself， it can hit the boundary of life and let the life be significant. In the educational world， teachers and students are audience who are listening to the true meaning of education and practicing according to this true meaning. From this point， the relationship between teacher and student is “me and me”， and teachers look up the education as an enjoyable job. Recently， the relationship between teacher and student is being transformed from “him and me” to “you and me”. The relationship of “me and me” is unnecessary to be constructed， because this kind ofrelationship is with education.

Key words: relationship between teacher and student; “him and me” relationship; “you and me” relationship; “me and me” relationship