勞動(dòng)異化\\生活世界的殖民化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

[提 要] 生活世界的殖民化是哈貝馬斯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)理性化過(guò)程中所導(dǎo)致的本應(yīng)屬于非經(jīng)濟(jì)的公共生活空間和私人領(lǐng)域被在理性化過(guò)程中逐漸膨脹的以市場(chǎng)體系和科層制行政體系為代表的系統(tǒng)所控制的后果的一種描述。從理論發(fā)展的歷史考察可以看出，生活世界的殖民化理論繼承了馬克思的勞動(dòng)異化理論，而貝克用以考察后現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論又是建立在哈貝馬斯的基礎(chǔ)之上的。

[關(guān)鍵詞] 異化;生活世界殖民化;風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

[作者簡(jiǎn)介]陳文娟(1983—)，女，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院;賈 俁(1987—)，男，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院旅游分院;(江西南昌 330100)寧 夏，男，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院。(湖北武漢 430079)

一、哈貝馬斯和他的生活世界概念

哈貝馬斯是德國(guó)二十世紀(jì)后半葉最為著名的社會(huì)思想家之一，法蘭克福學(xué)派后期的重要代表人物，也有部分學(xué)者認(rèn)為他是西方新馬克思主義的理論家之一，在哈貝馬斯的思想體系中，生活世界的殖民化觀點(diǎn)占有重要的地位。哈貝馬斯認(rèn)為人們相互之間的語(yǔ)言溝通構(gòu)成了生活世界，在社會(huì)當(dāng)中人們相互之間可以展開(kāi)無(wú)拘束的自由交流與溝通，而人類(lèi)之所以能夠溝通并且發(fā)展出以沒(méi)有制約的論辯作為協(xié)調(diào)行動(dòng)的準(zhǔn)則，主要原因是每一個(gè)人都擁有、并且在一定程度上是共同擁有一組龐大而“并不明確的”背景資料和知識(shí)作為人類(lèi)溝通的指引，哈貝馬斯將這些背景資料命名為“生活世界”。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看生活世界可以被視為一種為人群所共有的文化資料與公共知識(shí)的儲(chǔ)存庫(kù)，人群中的每一個(gè)個(gè)人相互之間因?yàn)楣蚕碇Y料庫(kù)中的文化與公共知識(shí)因而可以相互溝通而不發(fā)生文化上的障礙，因此生活世界從功能學(xué)派的角度來(lái)看是不斷被確立的促使社會(huì)穩(wěn)定的各種秩序，而從符號(hào)互動(dòng)論的角度看則認(rèn)為生活世界的作用在于促使個(gè)人的社會(huì)化，幫助個(gè)人建構(gòu)其在社會(huì)中的角色。

二、生活世界的殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)步必然是一個(gè)不斷理性化的過(guò)程，但是伴隨著這種理性化發(fā)展卻出現(xiàn)了所謂“科技理性當(dāng)?shù)馈焙腿穗H關(guān)系疏離化的現(xiàn)代社會(huì)困境，哈貝馬斯將這種困境歸因?yàn)樯钍澜绫恢趁窕耍醋鳛樯鐣?huì)理性化的另一個(gè)層面，“系統(tǒng)”層面的理性化過(guò)程對(duì)人類(lèi)行為的控制。系統(tǒng)概念對(duì)哈貝馬斯而言是作為社會(huì)的制度或組織而影響著人類(lèi)的生活?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性使得人類(lèi)不可能清楚的知道自己每一個(gè)行為的原因及其可能出現(xiàn)的結(jié)果，而系統(tǒng)則具有調(diào)節(jié)人類(lèi)行為相互影響的功能。系統(tǒng)的理性化是人類(lèi)社會(huì)理性化的一個(gè)主要特征，因?yàn)橹挥邢到y(tǒng)的理性化才能夠通過(guò)調(diào)控人類(lèi)行為使之更加合理，人類(lèi)過(guò)去對(duì)于“權(quán)威”和“神圣”事物的崇拜與遵奉轉(zhuǎn)向理性思維，人類(lèi)用理性代替了權(quán)威或傳統(tǒng)文化來(lái)制約相互之間的交往。但是生活世界理性化的發(fā)展一方面是個(gè)人的理性認(rèn)知能力和自主性增加，另一方面也導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的日益復(fù)雜和擴(kuò)張，直到發(fā)生“社會(huì)生活的殖民化”。

所謂社會(huì)生活的殖民化，簡(jiǎn)單理解就是原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場(chǎng)化和非商品化的活動(dòng)，被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力所侵蝕?，F(xiàn)代社會(huì)的主要系統(tǒng)可以從市場(chǎng)和國(guó)家機(jī)關(guān)兩個(gè)層面來(lái)理解，其中市場(chǎng)之經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)人的影響，主要通過(guò)金錢(qián)制約人類(lèi)的行為或生活世界，而國(guó)家機(jī)關(guān)則通過(guò)科層制的行政框架所產(chǎn)生的權(quán)力來(lái)影響人的行為，可見(jiàn)金錢(qián)和權(quán)力是現(xiàn)代社會(huì)制約人的行為的兩個(gè)主要媒介。而生活世界被殖民化就表現(xiàn)為人們的公共空間和私人領(lǐng)域之中，本應(yīng)當(dāng)為人際交往服務(wù)的市場(chǎng)力量與科層化權(quán)力卻因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)大以至于反過(guò)來(lái)控制了人的交往過(guò)程，從而使人在現(xiàn)代社會(huì)中反而喪失了作為自由人的尊嚴(yán)。

哈貝馬斯所提出的生活世界殖民化得到觀點(diǎn)具有非常明顯的對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化問(wèn)題論述的繼承與揚(yáng)棄。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)的異化問(wèn)題進(jìn)行了深刻的闡述，認(rèn)為在私有制的條件下，由于生產(chǎn)資料同勞動(dòng)力相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相分離，伴隨著生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)效率的不斷提升，本應(yīng)當(dāng)成為人們實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量改善與人自身發(fā)展的方式的勞動(dòng)卻給勞動(dòng)者帶來(lái)痛苦，勞動(dòng)者不是熱愛(ài)勞動(dòng)而是逃避勞動(dòng)，各種各樣替代人力的機(jī)器的發(fā)明和試圖提高效率的規(guī)章制度使勞動(dòng)成為一種對(duì)勞動(dòng)者的懲罰，這就形成了所謂勞動(dòng)的異化。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思關(guān)于異化的闡述極為深刻但局限于經(jīng)濟(jì)層面的分析而忽視了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類(lèi)構(gòu)成制約的其他因素，比如現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義社會(huì)中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，這種科層制的行政權(quán)力與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合從而共同控制著現(xiàn)代人生活的各種領(lǐng)域。因此可以說(shuō)哈貝馬斯對(duì)于生活世界殖民化的觀點(diǎn)是繼承了馬克思勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)并吸取韋伯對(duì)于科層制的論述，從而建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義的社會(huì)中人際關(guān)系的一種重新考察。

三、生活世界的殖民化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

哈貝馬斯被認(rèn)為是后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師之一，但是他并不認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)入了后現(xiàn)代的門(mén)檻，相反這個(gè)世界仍然是遵循韋伯的理性化原則而運(yùn)轉(zhuǎn)的，科層制與市場(chǎng)中的理性計(jì)算維持著人們相互之間的交往與行動(dòng)準(zhǔn)則。對(duì)于當(dāng)前世界所處的社會(huì)發(fā)展階段，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的發(fā)展階段(事實(shí)上，全球化的迅速擴(kuò)張?jiān)缫褜⑷澜缂{入到了西方資本主義的發(fā)展體系當(dāng)中去了)，西方的學(xué)術(shù)界存在相當(dāng)大的分歧，甚至在所謂后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家內(nèi)部這種認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一。例如盡管都強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代的視角，吉登斯就認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代，而哈貝馬斯則認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)仍然處于現(xiàn)代社會(huì)。伴隨著社會(huì)歷史的不斷前進(jìn)，后現(xiàn)代社會(huì)的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，那么對(duì)于以理性化為發(fā)展線索的現(xiàn)代社會(huì)所遭受的生活世界的殖民化在后現(xiàn)代社會(huì)中又會(huì)有哪些新的發(fā)展，帶來(lái)什么后果呢?對(duì)于這一問(wèn)題，作者認(rèn)為貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論可以給予較好的回答。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克在20世紀(jì)80年代提出的一個(gè)描述當(dāng)前社會(huì)的時(shí)代特征的概念。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代科技發(fā)展與全球化，人類(lèi)正以前所未有的速度與規(guī)模改變著自然界與人類(lèi)社會(huì)自身，這種到目前為止看似前所未有的成功使人類(lèi)社會(huì)陷入一種盲目的樂(lè)觀卻忽視了進(jìn)步與改變所可能帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)。然而核電站泄漏事故、瘋牛病與恐怖主義擊碎了這種幻想，人們不再認(rèn)為自己仍處于一種絕對(duì)安全的環(huán)境中，而是不得不將各種由于人類(lèi)活動(dòng)所帶來(lái)的可能與潛在的威脅納入到一切決策的前提當(dāng)中?，F(xiàn)代性不再必然意味著消費(fèi)的增長(zhǎng)，物質(zhì)的豐富以及生產(chǎn)生活水平與質(zhì)量的提高，同時(shí)也帶來(lái)了許多以前人們所未知的危險(xiǎn)，盡管這些危險(xiǎn)實(shí)際發(fā)生的概率很低，但一旦發(fā)生則帶來(lái)的是毀滅性的災(zāi)難。正如貝克所言，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的最佳描述便是“雖然還沒(méi)有發(fā)生危險(xiǎn)，但已不再信任安全”。顯然，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于理性化的遵奉遭遇到了巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)楣I(yè)化、技術(shù)進(jìn)步和全球化本身就是整個(gè)社會(huì)理性化的具體體現(xiàn)，而人們忽然發(fā)現(xiàn)這種理性化所帶來(lái)的空前繁榮背后卻暗藏著神秘莫測(cè)的危險(xiǎn)，理性化的程度越高則危險(xiǎn)對(duì)于人類(lèi)的毀滅力量越大，與此同時(shí)人們對(duì)于這種危險(xiǎn)卻愈加難以把握。行政官員與技術(shù)專(zhuān)家對(duì)實(shí)際決策權(quán)力的壟斷充分體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)技術(shù)效率的追求，由被認(rèn)為掌握了充分知識(shí)的官僚與專(zhuān)家掌控各種部門(mén)與機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)被人們認(rèn)為是安全且值得信任的。即使有發(fā)生危險(xiǎn)的可能，這種可能也可通過(guò)精確的計(jì)算而得出發(fā)生的概率，并由保險(xiǎn)公司等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)消解，風(fēng)險(xiǎn)在工業(yè)社會(huì)中只是技術(shù)專(zhuān)家處理的各種對(duì)象之一。然而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，導(dǎo)致災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)成為了社會(huì)主題，風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生的徹底毀滅性使得對(duì)其概率的計(jì)算失去了意義。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，人們開(kāi)始意識(shí)到自己并不具備足夠充分的知識(shí)，去處理這樣一個(gè)復(fù)雜的世界，即使是對(duì)于“專(zhuān)家”而言也同樣如此，公眾無(wú)法再給予“高水平的專(zhuān)家”與“先進(jìn)的技術(shù)”以充分的信任。貝克將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)比喻為一個(gè)巨大的實(shí)驗(yàn)室，少數(shù)人決定著實(shí)驗(yàn)室的運(yùn)轉(zhuǎn)，卻沒(méi)有人為可能的危險(xiǎn)與失敗后果負(fù)責(zé)。

如果再回過(guò)頭來(lái)考察哈貝馬斯的生活世界的殖民化的意義，并且是放在后工業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的新背景之中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著明顯的繼承關(guān)系，可以說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是生活世界被系統(tǒng)所殖民化以后的一種發(fā)展結(jié)果。人們的日常生活世界為日益擴(kuò)張的系統(tǒng)所反控制，這種控制遵循著理性的原則但是又不可避免的帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，然而系統(tǒng)的管理者并不對(duì)可能發(fā)生的危險(xiǎn)負(fù)責(zé)，而從以財(cái)富分配為基礎(chǔ)向以風(fēng)險(xiǎn)分配為特征的新的階級(jí)，也將生活世界中所有的普通人置于一個(gè)不能掌控自己的生活卻又無(wú)人對(duì)他們的安全負(fù)責(zé)的境地。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯:李麗娜]