楊度那代留學(xué)生的愛(ài)國(guó)

“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死?！边@兩句詩(shī)被不少湘人備感自豪并一再引用，當(dāng)然其不無(wú)湖南人自夸血性和勇氣的成分，作者湘潭人楊度曾解釋主要表達(dá)的是湘人對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)故國(guó)的熱愛(ài)。詩(shī)歌嘛，允許夸張。

愛(ài)家鄉(xiāng)，是愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)家不是個(gè)空泛的概念，她由一個(gè)個(gè)國(guó)民和一片片山河組成，愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)是一種很樸素的情感。楊度一生的政治光譜很復(fù)雜，先后贊成過(guò)君主立憲、共和革命，后因?yàn)樵绖P復(fù)辟帝制鼓吹而留下罵名。后世治史者，不管對(duì)其政治操守如何評(píng)價(jià)不同，但有一點(diǎn)起碼是公認(rèn)的，楊度一生愛(ài)國(guó)。

楊度那個(gè)時(shí)代，很多青年目睹了國(guó)家積弱積貧、被列強(qiáng)欺凌的現(xiàn)實(shí)，希望中國(guó)能強(qiáng)大，能屹立于世界之林。雖然愛(ài)國(guó)心相同，但對(duì)愛(ài)國(guó)的理解以及愛(ài)國(guó)的方式卻不盡相同甚至大相徑庭。楊度寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)留學(xué)日本，和他一起在日本的中國(guó)人中，有贊成?；实目涤袨?，有贊成君主立憲的梁?jiǎn)⒊?，有投身革命倡?dǎo)共和的黃興、宋教仁、蔡鍔等人。?；逝砂迅粐?guó)強(qiáng)兵的希望寄托在光緒帝身上;立憲派希望學(xué)英國(guó)學(xué)日本，建立議會(huì)和責(zé)任內(nèi)閣，頒布憲法，限制君主權(quán)力;而革命黨人認(rèn)為中國(guó)貧弱的根源是清政府腐敗，必須將其推翻。

盡管這些愛(ài)國(guó)青年政治觀點(diǎn)差別很大，但他們?cè)趦煞矫娴膽B(tài)度是相同或相近的。一是無(wú)論主張何種政治體制的人，都認(rèn)為必須保障民權(quán)、開(kāi)啟民智。這樣的認(rèn)識(shí)并非完全植根于外國(guó)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)中也有這種思想的萌芽，孟子就說(shuō)過(guò):“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”可見(jiàn)他贊成個(gè)人才是家族、國(guó)家、天下的基礎(chǔ)。因此，愛(ài)國(guó)首先要“愛(ài)人”。二是他們不盲目排外，而是抱有一種“師夷長(zhǎng)技”的態(tài)度。只是對(duì)“夷之長(zhǎng)技”的理解有差異，有些人認(rèn)為對(duì)西方及日本的科技、制度、文化應(yīng)全面師法，有人則認(rèn)為老大帝國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)的堅(jiān)船利炮即可，但沒(méi)人認(rèn)為閉關(guān)鎖國(guó)能自強(qiáng)。

楊度那代負(fù)笈東洋或西洋的愛(ài)國(guó)青年，他們無(wú)論政治觀點(diǎn)如何，其愛(ài)國(guó)和同時(shí)代的義和拳的愛(ài)國(guó)之根本差別正是上文提到的兩點(diǎn)，即是否尊重每一個(gè)人的權(quán)利，是否以健康開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待外國(guó)。