光緒向左明治往右

中日兩國(guó)近代史上，光緒與明治兩個(gè)歷史人物，一個(gè)是泱泱大國(guó)“九五之尊”的皇帝，一個(gè)是狹小島國(guó)“萬(wàn)世一系”的天皇。十九世紀(jì)中期，在同樣被西方列強(qiáng)炮轟國(guó)門蠶食威逼的危急關(guān)頭，他們奮起圖強(qiáng)，變法維新，試圖挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾。然而命運(yùn)之神仿佛對(duì)光緒過(guò)于殘酷，而對(duì)明治太過(guò)恩寵。明治維新演奏了一曲氣勢(shì)恢宏的驚天絕響，使日本擺脫危亡險(xiǎn)境，一躍成為近代強(qiáng)國(guó)，雄心勃勃地“與萬(wàn)國(guó)對(duì)峙”;而30年后光緒主導(dǎo)的戊戌變法卻如曇花一現(xiàn)，僅歷103天就慘遭失敗，中國(guó)加速墜入被世界列強(qiáng)控制宰割的深淵。

當(dāng)明治天皇以“民族之父”的形象光芒四射蜚聲東瀛時(shí)，光緒皇帝卻以“瀛臺(tái)之囚”的身份獨(dú)嘗生命最后的悲涼時(shí)光。在風(fēng)雷激蕩的歷史路口，他們同為矢志不渝的圖強(qiáng)之君，命運(yùn)卻為何如此大相徑庭?今天反思中日近代化這段改革歷程，啟示良多。

性格篇。

羊奶馴化與狼奶哺育

性格決定命運(yùn)。一個(gè)人童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)其稟賦氣質(zhì)的形成具有決定性的意義。

光緒17歲親政，明治16歲親政，同樣是少年登基，勤于學(xué)習(xí)，本來(lái)都應(yīng)大有作為，然而光緒在慈禧的控制馴化下成長(zhǎng)，明治則在武士的擁戴下即位。光緒對(duì)慈禧敬之若神，又畏之如虎，明治則崇尚勇武，好勇斗狠，對(duì)身邊的武士師傅佩服有加。光緒長(zhǎng)年生活在慈禧的冷酷威壓下，養(yǎng)成懦弱動(dòng)搖，乖戾任性的矛盾性格，明治則在武士們的精心塑造下成為果敢勇武、具有強(qiáng)烈武士道精神的新型天皇。截然相反的性格，埋下了他們后來(lái)同途異運(yùn)的人生伏筆。

中國(guó)的帝王，絕大多數(shù)都是“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”。光緒特殊的成長(zhǎng)史，更是一部辛酸不幸的奴化史。當(dāng)時(shí)的清王朝，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，已是“日之將夕，悲風(fēng)驟至”。然而，面對(duì)艱難時(shí)局，慈禧卻置國(guó)家社稷于不顧，首先考慮的仍是滿足自己的政治欲望。她之所以將年僅4歲的愛(ài)新覺(jué)羅·載湉扶上皇位，完全出于一己之私，因?yàn)橛字骷次?，容易駕馭。光緒只不過(guò)是她君臨天下的御案上的一個(gè)擺設(shè)罷了。

天生孱弱的光緒在慈禧的威權(quán)教育之下變得膽怯而懦弱。據(jù)慈禧的貼身女官德齡公主在《瀛臺(tái)泣血記》中回憶:“當(dāng)光緒初進(jìn)宮的時(shí)候，太后就囑咐那一班服侍他的人，像灌輸什么軍事知識(shí)一樣的天天跟他說(shuō)，使他明白了自己已經(jīng)不是醇王福晉的兒子了，他應(yīng)該永遠(yuǎn)承認(rèn)太后是他的母親，除這個(gè)母親之外，便沒(méi)有旁的母親了?！?/p>

既然是母親，本該給幼年入宮的光緒一份母愛(ài)和關(guān)懷，可慈禧為了在這個(gè)孩子幼小的心靈中強(qiáng)化她絕對(duì)權(quán)威的形象，使其言聽(tīng)計(jì)從，她無(wú)時(shí)無(wú)處不濫施淫威:“西太后待皇上無(wú)不疾聲厲色，少年時(shí)每日呵斥之聲不斷，稍不如意，常加鞭撻，或罰令長(zhǎng)跪;故積威既久，皇上見(jiàn)西太后如對(duì)獅虎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因此膽為之破。”(梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》)

長(zhǎng)此以往，光緒后來(lái)連聽(tīng)到鑼鼓吆喝之聲，也嚇得臉色大變。他每天必做的功課，是到慈禧面前去跪著請(qǐng)安，“不命之起，則不敢起”。德齡回憶說(shuō)光緒帝“一至太后前，則立嚴(yán)肅，若甚懼其將死者然，有時(shí)似甚愚蒙”。

長(zhǎng)年面對(duì)慈禧冷若冰霜的面孔，咄咄逼人的訓(xùn)斥，光緒沒(méi)有童年的歡樂(lè)和自由，變得抑郁多病，優(yōu)柔寡斷，更失去了作為至高無(wú)上的帝王獨(dú)斷乾坤的尊嚴(yán)和君臨天下的霸氣。親政后的光緒帝，目睹國(guó)家的巨變，憂國(guó)傷時(shí)，也想有所建樹(shù)，但是長(zhǎng)期養(yǎng)成的懦弱性格，使他遇事畏縮，根本不敢和慈禧相抗。待到戊戌激變，大事臨頭，光緒手足無(wú)措，只得任人宰割。

反觀明治天皇，可以說(shuō)是在兇悍的群“狼”簇?fù)硐?，喝著“狼奶”長(zhǎng)大的。

日本天皇的權(quán)力是通過(guò)武士集團(tuán)與幕府的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)得到加強(qiáng)的。最終，改革派武士通過(guò)武力從幕府手中奪取了權(quán)力，并全力擁戴天皇。擁有強(qiáng)大后盾的明治天皇可以根據(jù)自己的意志大刀闊斧地進(jìn)行改革，而光緒的身邊只是一群手無(wú)寸鐵、軟弱無(wú)權(quán)的書生，這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。

其實(shí)，明治天皇的童年遭遇并不比光緒好多少。1852年冬，明治出生于京都皇室宮墻外的一間普通小屋，其母親中山慶子只是其父孝明天皇的幾十個(gè)宮妃之一。當(dāng)時(shí)正逢倒幕派與幕府進(jìn)行殊死血戰(zhàn)，誰(shuí)都想“挾天子以令諸侯”，勢(shì)單力薄的孝明天皇夾在中間左右搖擺，處境艱難。

貧苦動(dòng)蕩的童年使明治天皇天性膽小，1864年倒幕的長(zhǎng)州藩士兵與幕府軍激戰(zhàn)時(shí)，炮轟宮廷，竟把12歲的明治嚇昏了過(guò)去。朝臣們十分擔(dān)心，他們意識(shí)到對(duì)天皇“強(qiáng)健其體魄，野蠻其精神”的武士教育勢(shì)在必行。著名的“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛擔(dān)任明治的老師以后，讓他接受軍事化的訓(xùn)練，凡劍術(shù)、馬術(shù)、角斗術(shù)，都教給了明治。到20歲的時(shí)候，年輕氣盛的明治已經(jīng)由一個(gè)文弱書生變成了崇尚武功、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的武士。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是明治尚武精神、殺伐野心的一次大展示。明治信心十足地主持了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。1894年7月25日，他果斷下令日軍對(duì)停泊在朝鮮豐島附近的清軍北洋艦隊(duì)發(fā)動(dòng)海盜似的偷襲。初戰(zhàn)得手后，又先發(fā)制人，發(fā)布詔書誣陷中國(guó)“更派大兵于韓土，要擊我艦于韓海，狂妄已極”，并立即對(duì)中國(guó)宣戰(zhàn)。為了便于直接指揮，明治迅速把大本營(yíng)遷往廣島，日軍士氣大振。一直到第二年4月戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，明治天皇親自督戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)225天，他的行為對(duì)日本軍隊(duì)瘋狂侵略無(wú)疑起到了巨大的鼓舞作用。1894年11月，日軍攻占旅順，兩萬(wàn)中國(guó)人被屠殺，歐美報(bào)刊報(bào)道了日軍令人發(fā)指的暴行，《紐約世界報(bào)》譴責(zé)旅順大屠殺時(shí)說(shuō):“日本是披著文明的皮而帶有野蠻筋骨的怪獸?！倍@，又何嘗不是明治本人的真實(shí)寫照!

學(xué)習(xí)篇。

中體西用與和魂洋才

光緒與明治，兩人都接受了嚴(yán)格的宮廷教育。光緒比明治晚生19年，但光緒的勤奮好學(xué)，孜孜不倦，比起明治來(lái)，可以說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及。

光緒6歲上學(xué)，慈禧經(jīng)過(guò)慎重考慮，給他選了兩位師傅，一位是內(nèi)閣學(xué)士翁同龢，另一位是侍郎夏同善。翁同龢主要教光緒讀書識(shí)字、四書五經(jīng)，夏同善主要教他寫仿格練字。還指派御前大臣，教光緒學(xué)滿語(yǔ)文，蒙古語(yǔ)文和騎射。

翁同龢對(duì)光緒進(jìn)行了封建倫理、帝王之學(xué)、經(jīng)世時(shí)文和詩(shī)詞典賦多方面的教育。翁同龢記載光緒學(xué)習(xí)狀況的日記中經(jīng)常寫道:“讀極佳，一切皆順利”，“讀甚佳，膳前竟無(wú)片刻之停”，“讀甚發(fā)奮，功課雖未照常，亦復(fù)八九矣?！泵糠陮m中節(jié)日慶典，慈禧偏愛(ài)看戲，而光緒卻常常一個(gè)人躲到書房讀書、寫字。他說(shuō):“隨從人皆愿聽(tīng)?wèi)?，余不愿也?！边B慈禧也承認(rèn):“(皇帝)實(shí)在好學(xué)，坐、立、臥皆誦書及詩(shī)?！?/p>

此外，翁同龢還注意培養(yǎng)光緒的帝王美德，“瀕以民間疾苦，外交之事誘勉載湉”，強(qiáng)調(diào)為君治國(guó)要有“仁愛(ài)”之心。光緒十一年，15歲的光緒在一篇聲情并茂的御制文中寫道:“(君王)必先有愛(ài)民之心，而后有憂民之意，愛(ài)之深，故憂之切，憂之切，故一民饑，曰我饑之，一民寒，曰我寒之?！逼淙蕫?ài)之心可見(jiàn)一斑。他還在一首名為《圍爐》的詩(shī)中寫道:“西北明積雪，萬(wàn)戶凜寒飛，惟有深宮里，金爐獸炭紅?！弊约荷硖帬t火通紅的皇宮，但還能想到邊塞苦寒的老百姓，殊為不易。

在日本，擁護(hù)明治天皇登基的維新派也特別重視加強(qiáng)對(duì)他進(jìn)行思想文化的哺育。他們先后任命平田鐵胤、加騰弘之、西村茂樹(shù)等名流學(xué)者為天皇侍講，向明治講授中國(guó)古典《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《資治通鑒》《貞觀政要》等。

在飽受儒學(xué)熏陶的光緒面前，明治天皇充其量只能算是個(gè)“小學(xué)生”。事實(shí)上，光緒也確實(shí)是個(gè)博學(xué)多才、聰明向上的好皇帝。然而，明治14歲即位時(shí)，同樣面對(duì)的是一個(gè)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的國(guó)家。那么身為“學(xué)生”輩的明治如何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“老師”輩的光緒，帶領(lǐng)日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在了中國(guó)前面呢?從中、日兩國(guó)不同的文化形態(tài)，似乎可以找到光緒與明治成長(zhǎng)之路的差別。

正如一位學(xué)者所說(shuō)，日本人是把“外來(lái)的東西當(dāng)飯吃”，積極消化，強(qiáng)壯了自身;而中國(guó)卻把“外來(lái)的東西當(dāng)衣穿”，雖然抵御了一時(shí)寒冷，卻無(wú)法改變根本體質(zhì)。從兩國(guó)文化的心理傳統(tǒng)來(lái)看，日本文化的基本形態(tài)是“利我即存型”，中國(guó)的封建文化則屬于“非并存型”;從文化的攝取形態(tài)來(lái)看，日本是“全面攝取型”，中國(guó)則是“部分?jǐn)z取型”。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特說(shuō):“日本人既是保守的，又是歡迎新東西的?！边@種以“無(wú)我”為中心型文化的心理傳統(tǒng)，為近代日本吸收西方文化奠定了思想基礎(chǔ)。明治維新主要攝取西方的科學(xué)技術(shù)，但也從未忽視法律和制度等方面的建設(shè)，包括歐美的近代思想和文學(xué)藝術(shù)。這種“全面攝取”方式，是日本文化能夠后來(lái)居上，迅速跳出封建囚籠，跨入資本主義世界的一個(gè)重要原因。

光緒學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容，都是嚴(yán)格按照培養(yǎng)一個(gè)封建皇帝的要求設(shè)計(jì)的。他的老師如翁同龢、夏同善都是通過(guò)科舉正途而博取功名的文職官員，具備很深的封建思想文化修養(yǎng)，卻對(duì)世界大勢(shì)、近代文明知之甚少。明治的老師大多有過(guò)留洋經(jīng)歷，文武兼?zhèn)洌坏邢衿教镨F胤這樣的國(guó)學(xué)大師，還有加騰弘之、西村茂樹(shù)這樣學(xué)貫中學(xué)的啟蒙大師，使明治不但學(xué)習(xí)了封建傳統(tǒng)政治倫理，而且對(duì)西方近代思想包括科學(xué)技術(shù)、思想文化都多有涉獵，具有雄闊的視野和開(kāi)放的精神。

明治對(duì)西方文明的領(lǐng)悟和接受速度是驚人的。從他倡導(dǎo)對(duì)日本舊生活方式進(jìn)行天翻地覆的改造運(yùn)動(dòng)上，也足見(jiàn)其思想之先進(jìn)開(kāi)明。他頒布《斷發(fā)脫刀令》，果敢廢除了日本人剃眉染齒的千年舊俗，還把西式禮服確定為官員的正式禮服。明治率先垂范，從衣食住行入手，通過(guò)一系列社會(huì)改革，在日本建立起適應(yīng)世界潮流的文明體系。

光緒對(duì)西方科技并非沒(méi)有了解，對(duì)西方文化和生活的強(qiáng)烈好奇并不遜于明治。他幼年時(shí)就極為喜愛(ài)西洋玩具，像西洋鐘表、火輪車、留聲機(jī)都令他愛(ài)不釋手，各式西洋玩具堆滿皇宮。潛移默化的影響之下，光緒從喜愛(ài)西洋玩具發(fā)展到對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和其他先進(jìn)科技都產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)世界上竟有一種能以雷電般的速度一霎那間將信息發(fā)送出去的機(jī)器，他怦然心動(dòng)，立即下令替他搞套收發(fā)電報(bào)的設(shè)備，興致勃勃地“玩”了起來(lái)。沒(méi)多久，朝廷就在全國(guó)用上了電報(bào)。他搞來(lái)了一輛自行車，但宮內(nèi)很快傳出消息說(shuō)，皇上曾試著騎過(guò)那輛自行車，他的辮子夾在后輪子里了，重重地摔了一跤，然后他放棄了——就像其他許多中國(guó)人一樣。

在接受近代先進(jìn)思潮的道路上，中、日兩國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)名副其實(shí)的龜兔賽跑。

1854年，目睹中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，日本舉國(guó)震驚，中國(guó)天朝的形象開(kāi)始崩潰。幕府末期的改革派佐久間象山振臂一呼，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號(hào)，成為明治改革以至長(zhǎng)遠(yuǎn)立國(guó)的基本方針，具體到文化教育上就是從培養(yǎng)“和洋漢才”急轉(zhuǎn)到“和魂洋才”。

按照象山的理解，洋學(xué)仍被限定在科技范圍，采用西洋技術(shù)的目的，在于維護(hù)加強(qiáng)日本的政教。這種見(jiàn)解與中國(guó)洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并沒(méi)有根本的差異。但是，致力于國(guó)家富強(qiáng)求變的幕末志士們更樂(lè)于吸收外來(lái)先進(jìn)事物，注重有效性實(shí)用性。明治初年的啟蒙思想家福澤渝吉這樣評(píng)價(jià)改革派武士:“這些人歷來(lái)對(duì)中國(guó)的文學(xué)道義鉆研不深，從儒學(xué)的深?yuàn)W這個(gè)角度來(lái)看，這些人不能不說(shuō)都是些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩。而正是這些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩完成了維新大業(yè)……他們以一片武士道精神而重報(bào)國(guó)之大義，凡事一聽(tīng)說(shuō)是國(guó)家的利益，他們就會(huì)自動(dòng)去做?！?/p>

尤其在幕末思想文化的沖突轉(zhuǎn)變異常激烈的情況下，“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號(hào)被仁人志士們接受后，不斷得到突破修改，表現(xiàn)出高度的靈活性。實(shí)際上已把學(xué)習(xí)西方從科技擴(kuò)大到適宜操作的制度、法律方面?！皷|洋道德”的含義被縮小了，“西洋藝術(shù)”的范圍被擴(kuò)大了。而中國(guó)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是在滿清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤，以便維持封建正統(tǒng)的地位。所謂中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)，其實(shí)爭(zhēng)的是滿清統(tǒng)治集團(tuán)背后的現(xiàn)實(shí)利益，而不是學(xué)術(shù)上的真理、強(qiáng)國(guó)的策略。

兩相比較可以看出，正是不同的制度觀念和文化背景，造就了光緒和明治不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和治國(guó)眼光。光緒與明治的視野、見(jiàn)識(shí)之間的差距，在中、日分別組織的兩次出國(guó)考察中也暴露無(wú)遺。

1887年7月24日，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考試選拔，光緒親自用朱筆欽定派遣傅云龍等12人分赴歐洲、亞洲、南北美洲游歷考察。這次非同尋常的行動(dòng)引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。但由于動(dòng)機(jī)不明，立意不高，光緒僅要求游歷官員考察外國(guó)地形要隘、軍事設(shè)施、制造廠局。由于考察目的僅僅是“詳細(xì)記載，以備查考”，缺乏借他山之石推動(dòng)中國(guó)近代化的明確意圖，這次轟動(dòng)一時(shí)的派遣游歷竟成為一次華麗的走秀。而這批寶貴的人才卻被置之一旁，很少被重用，這次游歷的調(diào)查研究成果在近代史上默默無(wú)聞，中國(guó)走向世界的步伐戛然而止。

而與此類似的是，日本明治維新不久，1871年就派遣以政府首腦右大臣巖倉(cāng)具視為首的使節(jié)團(tuán)赴歐美游歷考察，明治政府的各部要員幾乎全體出動(dòng)。明治的目標(biāo)很明確，就是要“求知識(shí)于世界”，全方位學(xué)習(xí)借鑒歐美各國(guó)的政治、法律、外交等各種制度。日本政府和全社會(huì)對(duì)此極為重視支持，擬定了詳細(xì)的考察大綱，明確分工，太政大臣在給使團(tuán)送行時(shí)甚至悲壯地說(shuō):“內(nèi)治外交，前途大業(yè)成敗與否，在此一舉。”這次游歷可以說(shuō)對(duì)日本確立近代化道路和方向起到了決定性的作用。

近代化是普適于世界各國(guó)的唯一道路，無(wú)所謂是東方或西方的專利。盡管各國(guó)自有特色，但這條道路必然包括近代科學(xué)和近代工業(yè)，還有與其相配套的政治、社會(huì)體制。沒(méi)有這個(gè)體制，就不能保證科學(xué)的進(jìn)步，國(guó)家的強(qiáng)盛。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，光緒和明治的認(rèn)識(shí)水平也許都達(dá)不到這么深遠(yuǎn)的程度，但客觀的現(xiàn)實(shí)卻是，清代的滿州貴州和士大夫既得利益集團(tuán)，就像大海里的無(wú)數(shù)礁石，光緒駕著中國(guó)這艘巨大的航船在這些礁石之間蹣跚穿行，稍不留心就會(huì)觸礁沉沒(méi);而脫胎換骨的日本政府航行的大海是遼闊的，只要明治下定決心改變航向，它就可以改變，不會(huì)像光緒那樣遭到密如星斗般暗礁險(xiǎn)石的阻嚇。

用人篇。

秀才幻想與武士實(shí)干

在近代化過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的群體智慧和主導(dǎo)力量至關(guān)重要。光緒和明治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的懸殊實(shí)力和識(shí)見(jiàn)本領(lǐng)，直接導(dǎo)致了中日兩國(guó)變法的不同命運(yùn)。光緒陣營(yíng)以康、梁為代表的維新黨人，是一伙缺少實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)的書生，既“迂”且“狂”;而明治陣營(yíng)以伊藤博文為先鋒的改革人士，既“深”且“博”。光緒集團(tuán)閉門造車，進(jìn)行的是一場(chǎng)紙上的變革;明治政府則大張旗鼓地除舊布新，以摧枯拉朽的氣勢(shì)推動(dòng)了一場(chǎng)革命。

光緒變法的精神教主是大名鼎鼎的康有為。他博通經(jīng)史，但其理論近于空想。他有書生的激情，卻沒(méi)有為政的沉穩(wěn)。而他性格上也急功近利、虛榮自負(fù)、遇事偏激，他既敢于挺身國(guó)難又難以駕馭大局，既自命孤高又幼稚天真。在風(fēng)起云涌的大變革中，他不善權(quán)變通融，做事往往過(guò)于理想，當(dāng)時(shí)代需要他擔(dān)起扭轉(zhuǎn)乾坤的大任時(shí)，不是勉為其難，就是自不量力。這些都注定了他不能從善如流，把握時(shí)機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)維新變法繞過(guò)重重險(xiǎn)礁走向勝利。

翻開(kāi)一部日本明治維新的歷史，主導(dǎo)改革的武士階層可謂英才輩出，群星燦爛。他們以對(duì)上影響天皇、對(duì)下動(dòng)員全民的積極姿態(tài)，把明治維新變成了一場(chǎng)全民族的革命。這是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻引領(lǐng)日本校正航向，乘風(fēng)破浪地勇往直前。

“聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也?！泵髦我兄氐摹熬S新三杰”都是極具膽略和豐富實(shí)踐的政治家，他們?cè)谕品饨桓摹伴_(kāi)港倒幕”、“王政復(fù)古”斗爭(zhēng)中經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，建立了崇高的威信，為新成立的明治政府制訂了“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開(kāi)化”的立國(guó)目標(biāo)和基本方針。他們目光遠(yuǎn)大、學(xué)識(shí)廣博、知行合一，遠(yuǎn)非光緒集團(tuán)那些來(lái)自書齋、邊學(xué)連干的改良派們可比。

明治政府的主要官員大多數(shù)都曾經(jīng)留學(xué)或考察過(guò)歐美，是經(jīng)驗(yàn)豐富且腳踏實(shí)地的實(shí)干家。如1885年12月組成的首屆伊藤內(nèi)閣，文相森有禮憎留學(xué)英美，是日本著名啟蒙思想家，上相井上馨是“歐化政策”的首倡者，藏相松方正義是日本新產(chǎn)業(yè)政策的制訂人。而“近代實(shí)業(yè)界日本之父”澀澤榮王一更是棄官?gòu)纳?，以身作則，改變傳統(tǒng)儒學(xué)重義輕利的思想，以及鄙視商人的舊風(fēng)氣，畢生不懈地提倡“論語(yǔ)加算盤”的“義利兩全”思想，參與創(chuàng)建了500多家企業(yè)。這種“異體同心”的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自然能使明治推選的政治主張順利進(jìn)行。

而中國(guó)清政府即使在整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，也沒(méi)有一位實(shí)授尚書和督撫以上的官員跨出國(guó)門一步，少數(shù)號(hào)稱開(kāi)通的大員，對(duì)近代政治原理也幾乎是一無(wú)所知?！皥?zhí)政大官，腹中經(jīng)濟(jì)，只有數(shù)千年之書，據(jù)為治國(guó)要點(diǎn)?！碑?dāng)時(shí)的《倫敦每日新聞》發(fā)表述評(píng)說(shuō):“在大清國(guó)，沒(méi)有任何具有影響力的人物訪問(wèn)過(guò)歐洲，因此，也就無(wú)法給大清國(guó)的政治帶來(lái)現(xiàn)代氣息。大清國(guó)派駐國(guó)外的公使們?cè)趪?guó)內(nèi)一點(diǎn)地位也沒(méi)有，而外交使節(jié)的委派則完全是通過(guò)循私舞弊的方法完成的?！边@些人到了國(guó)外后，他們對(duì)西方世界的思維方法和行為準(zhǔn)則的全部認(rèn)識(shí)也只不過(guò)是一些膚淺的表面知識(shí)，然而他們對(duì)西方世界更加侈奢的生活方式卻大加推崇。當(dāng)他們回到國(guó)內(nèi)并獲得官職后，他們的侈奢傾向幾乎是毫無(wú)例外地誘使他們做出更具欺詐性的劣行。

結(jié)局篇。

民族之父與瀛臺(tái)之囚

“知賢之謂明，輔賢之謂能”。明治的成長(zhǎng)適應(yīng)了改革派的意愿，他對(duì)維新事業(yè)表示了極大的認(rèn)同，認(rèn)為“卿等所言極是”。1868年明治維新政權(quán)建立以后，通過(guò)廢藩置縣，各藩全部解體，實(shí)行“四民平等”;通過(guò)地稅改革，廢除封建領(lǐng)主土地所有制，對(duì)資本主義發(fā)展有重要意義;文化開(kāi)明、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵使西方文化大量進(jìn)入日本，特別是大力普及初等教育，到明治末年全國(guó)就學(xué)率已超過(guò)95%，“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無(wú)不學(xué)之人”。1890年以天皇命令形式發(fā)布《教育敕語(yǔ)》，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面的道德規(guī)范納入軍國(guó)主義的軌道。正是這條理有序的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等改革的成功，日本迅速走出了封建時(shí)代，開(kāi)始接受資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)、民主思想，為建立資產(chǎn)階級(jí)近代國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。

明治天皇井井有條地推動(dòng)國(guó)家變革，而光緒的戊戌變法在操作上則顯得紊亂和操之過(guò)急。

維新派在新政改革中分不清輕重緩急，措施失當(dāng)。103天的新政，頒發(fā)上諭達(dá)100多道，改革的內(nèi)容從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育，以至修理街道等瑣事的措施也涉及了，新政上諭紛至沓來(lái)，每一措施都重要，結(jié)果究竟什么是主要的，什么是次要的，連改革者也弄不清楚了。從改革機(jī)構(gòu)這一新政內(nèi)容來(lái)看，康有為曾主張不必裁減舊衙門，只需添置新衙門，并主張官爵分離，給年事已高的冗員爵位及優(yōu)厚物質(zhì)待遇，這是較穩(wěn)妥之措施，而光緒帝一次就下令裁撤了十多個(gè)衙門，這樣就觸犯了大批官員的特權(quán)和地位，必然會(huì)使矛盾激化，使他們?nèi)浩鸲磳?duì)變法。

戊戌變法后期，光緒皇帝天真魯莽的政治異動(dòng)，尤其是在人事變動(dòng)中的沖動(dòng)決策，更是自己點(diǎn)燃了政變的導(dǎo)火線。

變法維新，首在得人才。變法如果要取得成功，就必須任命一批懂西學(xué)的維新通達(dá)之才參與新政，以免重新走上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的舊路。可是在變法開(kāi)始的時(shí)候，二品以上官員的任命權(quán)已經(jīng)被慈禧太后收回，光緒的人事任免權(quán)十分有限。

既然人才過(guò)少，本應(yīng)愛(ài)惜，但受康有為等人的影響，年輕的光緒皇帝求治心切，他太過(guò)苛求，不通變達(dá)，更多的是看到自己倚重的大臣們守舊的一面，君臣之間產(chǎn)生嫌隙。新政開(kāi)始之時(shí)，光緒帝便認(rèn)為“盈廷皆守舊”，對(duì)他們百般不滿。這一時(shí)期比較常見(jiàn)的現(xiàn)象是，每天被召見(jiàn)的樞臣動(dòng)輒遭到遣責(zé)。醉心新政的光緒帝終日與他認(rèn)為“守舊”的廷臣為伍，其焦躁煩悶的心態(tài)可想而知。他太想殺一儆百，樹(shù)立自己的權(quán)威了。

實(shí)際上，歷史舞臺(tái)留給光緒的空間實(shí)已太少。大清日暮途窮，他亂世為帝已然不易，更何況身邊還有一個(gè)如此霸道強(qiáng)勢(shì)的慈禧，他注定只能當(dāng)傀儡。明治政府通過(guò)倒幕運(yùn)動(dòng)奪取了實(shí)權(quán)，實(shí)行君主立憲制政體，君臣協(xié)力，上下齊心，這是光緒所望塵莫及的。

結(jié)果可想而知，明治取得了輝煌的成功，他的改革使日本結(jié)束了江戶幕府的封建專制統(tǒng)治，擺脫了西方列強(qiáng)的殖民枷鎖，維護(hù)了國(guó)家和民族的獨(dú)立，使日本迅速走上了資本主義的近代化發(fā)展道路，明治維新因其在日本史上具有重大的進(jìn)步意義，而彪炳史冊(cè)，而明治也以“民族之父”的形象光芒四射。而百日維新失敗以后，各項(xiàng)變法措施被廢除，光緒被囚禁于瀛臺(tái)，變成“欲飛無(wú)羽翼，欲渡無(wú)舟楫”的囚徒，獨(dú)嘗生命最后的悲涼時(shí)光。

光緒向左，明治往右。兩位皇帝身后留下了兩個(gè)國(guó)家的興衰成敗。然而如果天假以年，他們能得以繼續(xù)旁觀自己國(guó)家后來(lái)上演的悲喜大劇，不知會(huì)作何感想?