從老虎精神到天下“虎變”

今年是虎年，我們有了一個(gè)談虎的話題。借機(jī)做一點(diǎn)關(guān)于虎的文章，談一談老虎精神，也算是為今年的天下“虎變”助助“虎威”吧。

世人常以“龍的傳人”自謂，且將自己的文化稱之為“龍文化”。但殊不知在中國(guó)文化中，“龍”與“虎”是并稱的。沒有虎文化，龍文化就不完整。所以在我們的龍文化中，許多象征意義與習(xí)俗、神話傳說與宗教信仰無不打上龍虎并列的烙印。比如天象，傳統(tǒng)文化將天上星辰歸納為龍虎二形，北斗七星的斗柄指龍首，斗杓指虎尾;春秋時(shí)期，人們又將星空分為分別由七個(gè)星座組成的四象，即東方龍，西方虎，南方鳥(朱雀)，北方龜(半龜半蛇的傳說動(dòng)物)，它們就是所謂的“四靈”。在曾侯乙墓出土的文物中，我們就能看到這些形象。可見，與“龍”一樣，“虎”與我們中國(guó)人的生活息息相關(guān)，自古以來，它便是我們中國(guó)人的生活與文化的重要構(gòu)成元素。

語言是文化的家。由于虎已經(jīng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要元素，所以在我們的語言中，與老虎有關(guān)的成語可謂俯拾皆是，其中有一些充滿哲理。比如“不入虎穴，焉得虎子”，人們常以之比喻不親歷險(xiǎn)境就不能獲得成功，而毛澤東則在自己的著作中，用它來說明認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論道理;又比如“風(fēng)從虎，云從龍，”人們常用它比喻事物之間的相互感應(yīng)，而它實(shí)際上還可以用來說明事物是相互聯(lián)系的系統(tǒng)論原理。

此外，像“幫虎吃食”、“藏龍臥虎”、“初生牛犢不怕虎”、“虎生三子，必有一彪”等等，都是我們常用的有意思的成語。

所有這些成語都無不假設(shè)虎是勇猛與肅殺的象征。是的，從周朝起，古書便以虎形容威猛，特別是軍隊(duì)與士兵，稱為虎賁或虎臣，并在頭盔、兵器及刑器上雕飾虎紋;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵符(軍令)呈虎形，世稱虎符;后世將軍營(yíng)又稱虎帳，在戰(zhàn)場(chǎng)上，中國(guó)人認(rèn)為虎最能代表騰騰殺氣與肅殺之意。

或許正是因?yàn)槿绱税?，民間將“虎”當(dāng)作“西方秋季之神”的象征，它人面、虎爪、白毛、手里握著鉞(刑具)，是為天之刑神。所以秦漢之際，“白虎”代表著兇神，似乎有了不吉的名聲。據(jù)說命犯白虎不是好事。但是至遲從東漢起，民間信仰已經(jīng)有了虎能噬鬼的傳說，并且采用虎畫作為驅(qū)鬼辟邪的工具。如人們?cè)陂T板上畫虎、飲虎皮灰燼、或掛虎爪在身上御兇，這樣就有了老虎鎮(zhèn)邪保安的形象。這一形象早已深入民間，所以，寺廟的虎壁(虎堵)、虎型石敢當(dāng)、虎碑、虎令符、辟邪虎頭像，乃至剪紙、刺繡、香包、面虎、布偶、被枕、衣鞋等等，都是將虎當(dāng)作百姓的保護(hù)神。抵擋惡運(yùn)與災(zāi)禍，可求虎的協(xié)助。民間尤其相信虎對(duì)兒童有保護(hù)力量，虎鞋、虎帽、虎枕、口圍以及放在枕邊的虎布偶，都是中國(guó)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的最深祝福，他們希望兒孫們像虎一般強(qiáng)健敏捷。

在中國(guó)文化中，與龍一樣，虎是“正神”。因?yàn)榛⑹怯旅团c肅殺的象征，所以世人常以“恐懼”的心態(tài)談虎，并且認(rèn)為“老虎的屁股摸不得”，其實(shí)，這是錯(cuò)覺。

《易經(jīng)》告訴我們，虎怎么對(duì)待你，完全取決于你對(duì)虎的行為方式?！兑捉?jīng)》之“履”卦說:“履，虎尾不咥人，亨?！庇梦覀儸F(xiàn)在的話講就是“踩著老虎尾巴，老虎不咬人。亨通?！碑?dāng)然，“踩著老虎尾巴，老虎不咬人”是有條件的，條件就是人“素履往，無咎”，即穿著樸素，心地純潔，謹(jǐn)慎行走。倘若有人自以為是，“眇能視，跛能履”，即眼睛不好而偏要強(qiáng)看，腳跛了卻偏要行走，以此趾高氣揚(yáng)的方式踩著老虎尾巴，老虎必然咬人，那么，結(jié)果當(dāng)然是“履虎尾咥人，兇。”透過“履”卦的字面，我們不難得出一個(gè)結(jié)論:老虎咬不咬人，完全取決于你對(duì)老虎的方式。所謂兇吉，不過是行為者所預(yù)設(shè)的結(jié)果而已。這里面包含了一個(gè)深刻的哲理:理性所洞察的只是它自己按照預(yù)定的方案而顯現(xiàn)的東西。這個(gè)被康德稱之為在認(rèn)識(shí)論上引起了“哥白尼式革命”的哲理，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于對(duì)象的主動(dòng)性，即強(qiáng)調(diào)了人才是自然的立法者，因而他們?cè)谟钪骈g居于王者的地位，這其實(shí)就是一種“老虎精神”。只不過，按照康德的說法，這種老虎精神并不源于老虎，而源于人，是人加之于虎的。老虎本身是否具有我們這里所說的精神，我們無從知之。我們所知道的就是自己在為對(duì)象立法，是我們自己賦予了老虎以精神。

然而如果我們以虎觀虎，那么虎的確是王者?！讹L(fēng)俗通義》:“虎者陽物，百獸之長(zhǎng)，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！碧K轍《湖陰曲》:“老虎穴中臥，獵夫不敢窺?！蓖鯋痢囤w邈齪虎圖行》:“耽耽老虎底許來，抱石踞坐何雄哉?！?/p>

或許有人說，獅比虎厲害，其實(shí)不然。某市一開放式動(dòng)物園曾發(fā)生過東北虎咬死非洲獅的事件。某夜，分隔獅虎籠的閘門因故障打開了，受叢林原則的支配，實(shí)力相當(dāng)?shù)氖橙猥F相遇后要么互相退讓，如果沒有退路就必須背水一戰(zhàn)，結(jié)果，當(dāng)工作人員趕到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，非洲雄獅已倒斃在虎區(qū)正中央!經(jīng)調(diào)查，非洲獅是經(jīng)充分準(zhǔn)備后入侵虎區(qū)的，但結(jié)果卻是讓東北虎一擊致命，東北虎首次攻擊就擊中非洲獅的咽喉要害，根本沒給對(duì)手還手的機(jī)會(huì)!擊斃對(duì)手后，東北虎還拖著比它重一倍的獅子走了30多米。

看來，老虎確為“獸中之王”，難怪有人說，漢語中的“王”字，就是對(duì)老虎前額斑紋的摹寫?；⒅疄樯?，是天生的王者。

“狐假虎威”這個(gè)成語，如果去其貶義，那么，它剩下來的意思當(dāng)為:狐貍想要成為“百獸之長(zhǎng)”，當(dāng)打老虎的旗號(hào)，老虎的旗號(hào)才是范式天下的“大旗”。

人們常將虎與狼并列，如謂“如狼似虎”、“虎狼之師”。我對(duì)此不能茍同。狼雖然似乎有虎一樣的兇悍，但二者更多的是不可并列性。因?yàn)槔窃趦春返谋澈筮€潛藏著一種為人類所不齒的狗性。在動(dòng)物演化過程中，狼可以變成狗，狗實(shí)際上是被馴化了的狼的后代，是在大約1.5萬年前從東亞狼進(jìn)化而來的。中瑞科學(xué)家組成的研究小組搜集了來自歐洲、亞洲、非洲和北美州的654只狗的DNA樣本，分析了它們體內(nèi)通過母系遺傳的“線粒體DNA”遺傳物質(zhì)的堿基排列，它們擁有幾乎相同的基因，追蹤其血統(tǒng)，結(jié)果都指向最初的幾只母狼。狼雖然不是狗，但狗卻由狼而來?？梢娎蔷哂锌神Z化性，也就是具有狗性。經(jīng)過馴化而變成狗的狼，就是一種“勢(shì)利動(dòng)物”，如走狗，“遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠”;如叭兒狗，只是以伶俐的皮毛獲得貴人豢養(yǎng)，為闊人、太監(jiān)、太太、小姐們所鐘愛。

而老虎則具有王者的風(fēng)范，其“領(lǐng)袖天下”的性格使得它是獨(dú)立獨(dú)行的，這一點(diǎn)在其捕獵技巧上充分地體現(xiàn)了出來?；⒅东C，向來是獨(dú)來獨(dú)往，體現(xiàn)了“一”的風(fēng)范。而且在演化過程中，它沒有變成狗類勢(shì)利動(dòng)物，始終居于食物鏈的終端，象、牛、野豬、鱷魚、豹、熊皆為之餐。

人們常常講，虎性難馴。難在何處?難在虎可馴百獸，卻沒有什么力量可以馴它?？梢妼ⅰ邦I(lǐng)袖天下”的“虎性”與可以馴化的狼性并列在一起，說什么“如狼似虎”，實(shí)在是太“那個(gè)”。其實(shí)，也有人將虎與狼區(qū)別開來了。例如成語中有“畫虎不成反為犬類”的說法，從動(dòng)物學(xué)的角度“犬類”就是“犬科”，而狼就是這個(gè)科中的“科員”，這樣看來將虎與包括狼在內(nèi)的犬類混為一談，其實(shí)是錯(cuò)識(shí)的。

我們的傳統(tǒng)文化非常重視“老虎精神”，視其為改革的動(dòng)力。例如《易經(jīng)》中的“革”卦就是關(guān)于變革的，它強(qiáng)調(diào)變革時(shí)機(jī)的重要性，應(yīng)該待機(jī)而動(dòng)。時(shí)機(jī)不成熟，要耐心等待;最佳時(shí)機(jī)到了，就應(yīng)該“大人虎變，未占有孚”。意思是說，大德大才的變革者要像老虎一樣推行變革，不必將改革希望寄托于偶像，不必占筮。三十多年的改革經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有決定改革命運(yùn)的偶像。因?yàn)閺睦匣⒕駚砜?，虎本身就是百獸之偶像，而沒有什么其他的偶像可以支配它——它本身就是“執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”的王者。改革者銳意為世事立法本身就是改革。

當(dāng)然像老虎一樣進(jìn)行銳意改革并不是任意恣為，而是要講究策略的。策略是改革能否成功的生命線，老虎征服對(duì)象是很講策略的。說到老虎的策略，我們不能不提及柳宗元的《黔之驢》。《黔之驢》是柳宗元《三戒》中的一篇。寫的是一頭驢被一只虎吃掉的故事。黔地本無驢，但有好事者卻弄了一頭入黔，可到后并沒有什么用處，便把它放置在山下。老虎初見此大物，把它當(dāng)作了神，隱藏在樹林中窺探之，而后小心謹(jǐn)慎地接近它。有一天驢一聲長(zhǎng)鳴，老虎認(rèn)為驢要咬它，非常害怕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走。然經(jīng)反復(fù)觀察，老虎發(fā)現(xiàn)驢除了叫聲，好像沒有什么特殊本領(lǐng)。又靠近它，前后走動(dòng)卻不敢和驢搏擊;再靠近，沖撞冒犯它，驢發(fā)怒了，就用蹄子踢老虎，如此而已。這時(shí)，老虎對(duì)驢有了一個(gè)本質(zhì)性的判斷:驢的本領(lǐng)只不過如此罷了!據(jù)此判斷，他開始了行動(dòng)——跳躍起來，大吼一聲，咬斷驢的喉嚨，驢終于成了虎的盤中餐。

柳宗元寫這個(gè)寓言的本意可能是要告訴人們，貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，就一定能戰(zhàn)而勝之。但是一個(gè)寓言在不同的解讀視野中可能會(huì)顯現(xiàn)出不同的寓意，比方說，這篇寓言就含有豐富的策略智慧:在戰(zhàn)略上，虎雖然是執(zhí)搏挫銳的王者，但是在戰(zhàn)術(shù)上，它對(duì)對(duì)手仍然是高度重視的，從不同的方面觀察、試探對(duì)方，從而形成一個(gè)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，然后據(jù)此采取行動(dòng)以戰(zhàn)勝對(duì)方。你要戰(zhàn)勝對(duì)方，你就必須了解對(duì)方。老虎吃驢之前，將驢當(dāng)作神物來研究，可見它對(duì)于對(duì)手是多么地重視。所以，大人虎變包含著研究對(duì)象以采取行動(dòng)的策略智慧。

2010年是改革的攻堅(jiān)之年，充滿了未知數(shù)。面對(duì)充滿未知的改革道路，有人祈福于偶像，將偶像修得高高的。在偶像面前顯得矮小的人們，竟然忘記今年是虎年，是老虎精神大行于天下的改革之年，因此和祈福于偶像的人們相反，我們要重復(fù)老祖宗的話:“大人虎變，未占有孚”。當(dāng)然我們的改革，就其對(duì)象的復(fù)雜性而言，遠(yuǎn)非研究老虎研究黔之驢那么簡(jiǎn)單，這就需要我們對(duì)改革對(duì)象做出更精細(xì)的研究，然后制訂策略取得成功。