解開利益格局的戈耳迪之結(jié)

摘要：市場經(jīng)濟多元一體利益格局是束縛核心價值認同的戈耳迪之結(jié)，馬克思主義財富觀是解開利益格局戈耳迪之結(jié)的一把利器。因而應(yīng)當以馬克思主義財富觀推動和諧社會核心價值認同，具體而言，“以人為本”財富觀通過約束利益分化推動價值認同，科學的財富發(fā)展觀通過調(diào)適利益沖突推動價值認同，勞動創(chuàng)造財富的科學財富觀以利益認同推動價值認同。

關(guān)鍵詞：財富；價值認同；利益格局；市場經(jīng)濟

中圖分類號：B018

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0043－03

和諧社會核心價值認同，是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)，但市場經(jīng)濟進程中形成的多元一體利益格局，是束縛核心價值認同的戈耳迪之結(jié)。當前，在學界的研究中，主要認為應(yīng)通過思想機制，即公共政治課、經(jīng)常性思想工作、隨機教育、個別教育、群眾性自我教育，以及基層文化工作等模式來實現(xiàn)和諧社會的核心價值認同，但是，這一機制忽視了思想多元化背后的利益動因，所以實效性并不理想。因此，筆者認為，應(yīng)當以馬克思主義財富觀的建構(gòu)來推動和諧社會核心價值認同，從而解開利益格局的戈耳迪之結(jié)。

一、市場經(jīng)濟多元一體利益格局是束縛核心價值認同的戈耳迪之結(jié)

從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制，中國的利益格局發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在過去的計劃經(jīng)濟體制下，形成的是國家利益高于一切的利益格局，即在利益關(guān)系上的國家本位主義。形成這種利益格局的原因有兩個：一是維護計劃經(jīng)濟體制運行的客觀需要。二是思想觀念上的主觀因素。首先，在計劃經(jīng)濟條件下，為了維護國家和政府對整個國民經(jīng)濟運行的控制，做到各個經(jīng)濟部門按國家指令行事，必須建立一個龐大的金字塔集權(quán)體制，從而形成了一個龐大的社會管理機器。為了維護這架巨大機器的正常運轉(zhuǎn)，需要大量的資金。所以在利益分配上必須首先考慮國家和政府，而忽視企業(yè)和個人。其次，在思想觀念上，以往的觀念認為，在社會主義國家里，由于實行了社會主義制度和生產(chǎn)資料公有制，消滅了利益差別，全體人民的利益是一致的，因而全體人民與國家的利益也應(yīng)當是一致的，由于國家利益當中包含著個人利益，那么只要保證了國家利益，個人利益也就實現(xiàn)了。

隨著改革開放的不斷深化，社會主義市場經(jīng)濟逐步成為中國的經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟有自己的客觀法則，最根本的一條就是“微觀利益最大化”。這一法則在根本上促成了當代社會的多元一體利益格局。在這一格局當中，每個企業(yè)和個人即每個市場主體都是一個利益主體，他們以納稅的形式來服從國家利益、為國家做出貢獻，但這并不是他們從事經(jīng)濟活動的唯一動機。對企業(yè)和個人來說，他們從事經(jīng)濟活動的根本動機是自身利益的需要。如果否認了市場經(jīng)濟各主體追求自己利益的合理性。也就否認了市場經(jīng)濟的合理性。這是市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征之一，不以微觀利益最大化為法則的市場經(jīng)濟是不存在的。正是由于在服從國家根本利益的前提下，同時肯定了企業(yè)和個人追求自身利益的合法性，這才調(diào)動了他們的積極性和創(chuàng)造性，使國民經(jīng)濟實現(xiàn)了高速增長。

但是，當前多元一體的利益格局卻是束縛和諧社會核心價值認同的戈耳迪之結(jié)。這是因為，所謂“價值認同”，是指社會多元個體通過實踐交往而在觀念上對某種價值的一致認可和同意。多元的利益格局使得各種利益主體難以在交往中形成價值觀的統(tǒng)一，利益沖突導致了價值觀沖突，而價值觀的沖突又進而促使社會利益矛盾升級，造成社會系統(tǒng)難以和諧。那么，應(yīng)當如何解決這一難題呢?筆者認為，緣于利益的問題應(yīng)當依靠樹立正確財富觀念的方式來解決。因此，馬克思主義財富觀是解開利益格局戈耳迪之結(jié)的一把利器。

二、馬克思主義財富觀是解開利益格局戈耳迪之結(jié)的一把利器

在馬克思主義的經(jīng)濟學說中。財富歸根到底是利益的累積。譚培文在《馬克思主義的利益理論》一書中認為，利益是由生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。在這些物質(zhì)生活條件被使用和消費的時候，它們不是財富；而當它們被人們儲存和累積起來的時候，它們就轉(zhuǎn)變?yōu)榱素敻?。因此，要解開利益格局的戈耳迪之結(jié)，著力點不在于撇開財富。而在于正確地看待財富。這樣，馬克思主義財富觀就成為了解開利益格局戈耳迪之結(jié)的一把利器。在哲學的意義上，馬克思認為，財富是指人通過其勞動而實現(xiàn)的人的對象性本質(zhì)和主體性本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的對象化確證和主體性發(fā)揮。這樣，財富就首先是作為人的對象而存在的，它是目的，必須以人為尺度：其次，它也是手段，是人得以實現(xiàn)目的的工具；再次，財富也可以作為由“物”向“人”轉(zhuǎn)變的“中介”，它是目的與手段的統(tǒng)一，是人的主體能力的發(fā)揮，表現(xiàn)為人的自由而全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展是哲學意義上衡量財富發(fā)展的尺度。在西方·馬克思主義者中，弗洛姆對馬克思的這一觀點有過解讀：“馬克思的學說并不認為人的主要動機就是獲得物質(zhì)財富：不僅如此，馬克思的目標恰恰是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠作為具有充分人性的人；馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個人得到解放，克服異化，恢復人使他自己與別人以及自然界密切聯(lián)系的能力。”

(一)亞當·斯密發(fā)現(xiàn)的財富主體性本質(zhì)沒能跳出異化迷局

認識到財富的主體性本質(zhì)是勞動，這是亞當，斯密的功勞。把財富的本質(zhì)規(guī)定為人的勞動，這是工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，并不斷加速發(fā)展的產(chǎn)物。在資本主義工業(yè)這種財富高度發(fā)達的形式中，農(nóng)業(yè)實際上成為工業(yè)的一個部門，地產(chǎn)表明自己是資本的一種特殊形式，而農(nóng)業(yè)勞動不過是全部生產(chǎn)勞動的一個重要分支。資本的財富不管形成它的是哪一種具體形式的勞動，明顯地表現(xiàn)出其本身只不過是勞動的積累。所以，亞當·斯密發(fā)現(xiàn)了財富的主體性本質(zhì)，即一切生產(chǎn)勞動。這樣，勞動成為了古典政治經(jīng)濟學的原則。但是。他們所說的勞動，實際上是異化勞動。異化勞動作為財富的真正主體性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，只是到了現(xiàn)代資本主義工業(yè)高度發(fā)展的時候才成為可能。盡管沒能跳出異化迷局，但對財富本質(zhì)的認識從客觀形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^形式，這是一個很大的進步。因此，在把財富的本質(zhì)歸結(jié)為勞動的啟蒙政治經(jīng)濟學家看來，貨幣主義者和重商主義者是一些拜物教徒和天主教徒。所以，恩格斯把亞當·斯密稱為政治經(jīng)濟學的路德，是完全正確的。這是由于斯密反對拜物教，在政治經(jīng)濟學中起了路德在宗教中所起的同一個作用。路德反對舊的天主教，是用宗教感情即內(nèi)心的信仰取代外部的宗教；同樣，那處在人以外并不依賴于人的財富被亞當·斯密所揚棄，于是財富和人便綜合在一起，人本身成為了財富的本質(zhì)。但路德沒有廢除宗教，因為他把宗教深化到人的內(nèi)心中去了；同樣。斯密在私有財產(chǎn)的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了財富的主體性本質(zhì)，但并沒有廢除私有財產(chǎn)，而把財富深化到勞動的形式里面。正如同路德把人當成了宗教的規(guī)定一樣，亞當·斯密也把人當成了私有財產(chǎn)的規(guī)定。這樣，以勞動為原則的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，在承認人的獨立性和能動性的假象下，徹底地實現(xiàn)了對人的否定，因為人不再和私有財產(chǎn)處于外部的聯(lián)系當中，而是人本身變成了私有財產(chǎn)的異化了的本質(zhì)。

(二)馬克思最終找到了財富本質(zhì)的阿里阿德涅線團

馬克思通過對國民經(jīng)濟學的批判，最終找到了財富本質(zhì)的阿里阿德涅線團。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為，共產(chǎn)主義的占有是“人以一種全面的方式”，即“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。私有財產(chǎn)只不過是人的勞動和人的生命活動異化的表現(xiàn)。在這種異化的狀況下，人把自己當作對象來對待，而不是把自己作為體現(xiàn)自身本質(zhì)的對象來對待，不是作為人來對待，而是作為一種異己的、非人的對象。人的生命活動變成了自我異化，人的現(xiàn)實化變成了失去現(xiàn)實性。作為積極揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義，它是人的一切感覺和特性的徹底解放。并且，正如人的一切感覺和特性是在改造客觀對象世界的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的一樣，人要揚棄私有財產(chǎn)，消除勞動的異化，進而占有自身的真正本質(zhì)，必須通過革命的實踐。馬克思說：“只有在社會狀態(tài)中”，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義(指舊唯物主義)，活動和受動才失去它們彼此的對立，并失去它們作為這樣對立的存在。因為這種理論的對立，無非是現(xiàn)實感性生活的異化和對立的表現(xiàn)，所以，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！?/p>

具體而言，馬克思是如何在哲學意義上理解財富概念的呢?首先，從人的目的角度思考，人的存在表現(xiàn)為以自然存在、社會存在和精神存在為一體的“整體存在”，同經(jīng)濟學的論述相似，人的存在必然以其豐富的需要而體現(xiàn)出來。因此，人的需要成為了人的生命存在的一個基本規(guī)定，它不僅是人同外界發(fā)生聯(lián)系的直接方式和人類維持生存與發(fā)展的原初動力，而且構(gòu)成了人類解放的理想信念，構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。這樣，財富就可以作為滿足人們需要的對象物。

其次，從人的手段角度思考，財富可以成為人對自然富源進行加工的工具。這是由于，對于作為主體的人來說，要將作為對象存在的財富轉(zhuǎn)換成為自身自由而全面發(fā)展的構(gòu)成要素，單純依靠人本身的自然力量顯然是不足的。他必須借助與“作為對象的財富”共生的“作為工具的財富”，用一種物質(zhì)力量作用于另一種物質(zhì)力量，這樣才能促成自身的發(fā)展，從而形成整個人類歷史。

再次，從人自身來思考，在馬克思那里，財富事實上是目的與手段的統(tǒng)一，它對于人來說首先是一個外在的必然王國，但是財富創(chuàng)造的根本目的是人的自由和全面發(fā)展，所以人要施展他的主體性，就必須達到這個必然王國的“彼岸”，從而進人自由王國。這樣，財富就不應(yīng)僅僅從單純的“物的角度’，來界定，而應(yīng)從人的主體性角度來界定。因此，馬克思認為，財富就其本性來說，是人的主體能力的發(fā)揮，是人借助物的發(fā)展而獲得自身發(fā)展的方式。換句話說，發(fā)展人的財富，也就是發(fā)展人本身。一方面，從廣義上說，人本身是財富的一種特殊形式。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中認為：“一個人在體力或智力上勝過另外一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能勞動較長的時間”。這樣，人的體力和智力也成為了一種財富，這種特殊的財富實際上被稱為“文化資源”或“文化財富”。另一方面，如果把財富從狹義上理解為人之外的“財富”，那么，這樣的財富對人來說也有十分重要的意義。財富交換使人的需要和才能具有普遍性的意義，它使人在實踐中不斷產(chǎn)生新的需要，馬克思說：“社會需要，即從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實財富的發(fā)展程度便越高。財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性?！辈⑶?，財富促進了人的才能的全面發(fā)展。人的對象化活動不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動產(chǎn)品，最根本的是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，財富就成為人們展示自身能力和確證自身發(fā)展的一種方式。

三、以馬克思主義財富觀推動和諧社會核心價值認同

(一)“以人為本”財富觀通過約束利益分化推動價值認同

馬克思曾對財富的尺度問題有詳盡論述，他認為，由于各種形式的財富有其產(chǎn)生的不同原因以及不同的衡量標準，可以有兩種尺度的財富，即以勞動為尺度的財富和以人的發(fā)展為尺度的財富。前者以勞動時間來衡量，后者以人的發(fā)展程度來度量。若以后者來衡量，那么又可以有三個具體標準，即“社會個人的發(fā)展”、“可以自由支配的時間”和“個人發(fā)達的生產(chǎn)力”。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》中認為，“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富。這里，‘可以自由支配的時間’以及對別人勞動時間里創(chuàng)造出來的東西的享受，都表現(xiàn)為真正的財富。”從中可以看出，馬克思主義財富觀建立在“以人為本”的原則之上，“現(xiàn)實的個人”是整個財富觀念首先考慮的問題。這樣，馬克思主義財富觀就與舊的財富觀有著本質(zhì)上的不同。由于它以人的發(fā)展為尺度，因而財富的增殖與擴張就會被控制在人的發(fā)展需求之內(nèi)，而不會超出這個范圍；同時，財富的虛幻性所遮蔽的人與人的關(guān)系，也會由于人的地位的突顯而被人們所認知。這樣，損害人的利益的財富需求就會被約束。并使大多數(shù)人的財富目標統(tǒng)一到人的發(fā)展上來。從而有效約束主體間利益的分化，最終在利益趨同的實踐基礎(chǔ)上推動價值觀趨同，實現(xiàn)和諧社會核心價值認同。正如溫家寶所指出的：“堅持以人為本，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠指導方針，也是實際工作中必須堅持的重要原則，同時也要看到，以人為本是我們的執(zhí)政理念和要求，應(yīng)當從現(xiàn)在的具體事情做起，貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，貫穿到我們的各項工作中去?！?/p>

(二)科學的財富發(fā)展觀通過調(diào)適利益沖突推動價值認同

既然馬克思主義財富觀重視對人的關(guān)照，那么，這一理念如何才能得以實現(xiàn)呢?如前所述，馬克思的財富理論以人的自由和全面發(fā)展為目的，而財富的發(fā)展與人的發(fā)展本質(zhì)上是同一的，那么。在構(gòu)建和諧社會的進程中所形成的財富觀就應(yīng)當以科學的財富發(fā)展觀為核心。這樣，對人的關(guān)照就在財富的科學發(fā)展中得以實現(xiàn)。馬克思說：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！瘪R克思那里，財富的科學發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，而是以人的發(fā)展為核心的社會全面進步。這樣的進步創(chuàng)造出的是全面而非片面的財富，它符合財富發(fā)展的客觀規(guī)律，并且能夠不斷滿足人們幸福和快樂的需求。因此，科學的財富發(fā)展觀注重人和財富的同步發(fā)展，以及經(jīng)濟、政治和文化的協(xié)調(diào)、持續(xù)進步。具體而言，它要求財富的各個組成部分，如物質(zhì)財富、精神財富和人自身的財富，或者客體形式的財富和人文價值形式的財富協(xié)調(diào)和有序發(fā)展，用統(tǒng)籌而不偏廢的方法促進社會的和諧和進步。由于科學的財富發(fā)展觀實現(xiàn)了財富各個部分的統(tǒng)籌發(fā)展，因而它調(diào)適了財富不均衡發(fā)展引發(fā)的利益沖突，從而緩解了利益沖突帶來的價值觀沖突，有力地推動了全社會對和諧社會核心價值的認同。

(三)勞動創(chuàng)造財富的科學財富觀以利益認同推動價值認同

財富和勞動密切相連，在建構(gòu)科學財富發(fā)展觀的過程中要尊重勞動和勞動者，但問題還遠沒有解決。作為“勞動”本身而言，存在著科學與非科學的勞動觀?！皠趧印笔鞘裁茨?從財富觀的視角。馬克思雖然不將勞動作為財富的唯一源泉。而是認為勞動和自然界共同構(gòu)成財富的來源。但是，當他談及財富的本質(zhì)問題時，情形就不一樣了。盡管財富由“勞動”這樣的“主體”要素和“自然界”這樣的“客體”要素共同構(gòu)成，但是勞動在財富生產(chǎn)中充當“主體的、活的要素”，所以“勞動的有目的的活動”必然為了滿足“勞動的目的”，從而在生產(chǎn)過程終結(jié)時給“自然物”打上“財富”這種“人造物”的烙印。這樣，財富的本質(zhì)就只能是“勞動”，這是由人的本質(zhì)和勞動的本質(zhì)共同決定的。因此，馬克思主義財富觀在一定意義上也是勞動創(chuàng)造財富的科學財富觀。具體而言，要樹立這一觀念，必須在勞動中實現(xiàn)謀生致富與實現(xiàn)幸福、體力勞動與藝術(shù)創(chuàng)作、辛勤勞動與工作愉悅的三統(tǒng)一。這樣的財富觀將勞動的嚴肅性與快樂性有機結(jié)合，既強調(diào)勞動中的幸福感，又抵制文化上的享樂主義。它既不是傅立葉的那種浪漫女郎式的勞動，也不是純粹為了“物”的創(chuàng)造的勞動。正如馬克思所說的那樣，它將“成為個人的自我實現(xiàn)”。由于“勞動創(chuàng)造財富”的科學財富觀明確肯定了勞動在財富生產(chǎn)中的核心地位，因而能夠促使人們對利益分配的標準形成一定程度的認同，消除部分分歧，從而在利益認同的基礎(chǔ)上形成一定價值認同，有效推動社會主義核心價值體系的建構(gòu)。

責任編輯 梅瑞祥