社會(huì)和諧根源的哲學(xué)新探

摘要：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”重要思想是以胡錦濤為總書記的黨中央對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。馬克思主義是研究社會(huì)和諧問題的科學(xué)世界觀和方法論，社會(huì)和諧的根源不能拋棄人的因素，也不能離開實(shí)踐過程，在于真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。正確理解真理和價(jià)值的辯證關(guān)系，不斷提高實(shí)踐自覺性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；社會(huì)和諧；真理與價(jià)值：社會(huì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0032－04

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的偉大實(shí)踐創(chuàng)新。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，在新的歷史起點(diǎn)上，中共中央高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，將和諧作為發(fā)展社會(huì)目標(biāo)提出并作出全面部署，順規(guī)律合國(guó)情應(yīng)民意，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念與執(zhí)政能力的又一次歷史性飛躍。社會(huì)和諧作為當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要問題之一，自黨的十六屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》以來，理論界的關(guān)注更為深切和研究也更為深入。筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和諧的哲學(xué)根源，是準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和深入貫徹中央決策的關(guān)鍵，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)。加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的理論意義和重大實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義是社會(huì)和諧問題研究的科學(xué)方法論

社會(huì)和諧是一個(gè)在實(shí)踐中漸趨終極性的哲學(xué)范疇，具有歷史的傳承性、鮮明的階級(jí)性和自覺的實(shí)踐性等基本特征。古往今來，無論中西，人們都把社會(huì)和諧作為一種共同追求的美好愿望和理想境界。越是在和合背離的時(shí)代，人們渴望社會(huì)和諧的情愫越是強(qiáng)烈。尤其是思想家的靈智，會(huì)隨著社會(huì)的變動(dòng)在震顫中得到理性的升華。馬克思主義的誕生，開啟了社會(huì)和諧理論研究的科學(xué)大門。社會(huì)和諧的根源不能拋棄人的因素，社會(huì)是屬于人的社會(huì)，人是屬于社會(huì)的人。馬克思主義認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@里“總和式”的“社會(huì)關(guān)系”包括了人與自然、與社會(huì)、與自我的關(guān)系，揭示了人的基本屬性：自然性、社會(huì)性和思維性，并展開了一幅人與其對(duì)象之間能量和信息的“交換圖景”。在這幅“交換圖景”上，我們能夠體驗(yàn)的只是人與其對(duì)象關(guān)系能否和諧的外在表現(xiàn)——實(shí)踐活動(dòng)，而我們不能夠直接感觸人與其對(duì)象關(guān)系能否和諧的內(nèi)在本質(zhì)——是否合乎規(guī)律。哲學(xué)向人們展開了這幅“交換圖景”，實(shí)踐讓人們描繪著這幅“交換圖景”。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！币粋€(gè)真正的哲學(xué)家不可回避地科學(xué)解決了世界本體論問題后，面對(duì)物質(zhì)和精神兩大現(xiàn)象的復(fù)雜交織，同樣還會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到：社會(huì)和諧的根源不能離開實(shí)踐的過程。人的自然性和自然界的人化，唯有在實(shí)踐中才能夠得到充分體現(xiàn)。從辯證法普遍聯(lián)系的角度看，社會(huì)是一個(gè)相互作用的無數(shù)個(gè)部分組成的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體的各部分之間、各部分內(nèi)部要素之間的一切關(guān)系，最終都外顯為能量和信息的交換關(guān)系，而且這些關(guān)系都程度不同地制約著這個(gè)統(tǒng)一體的面貌和狀況，包括和諧程度；從辯證法永恒發(fā)展的角度看，社會(huì)表現(xiàn)為從自為越來越向著自覺地為實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)的一個(gè)發(fā)展過程。人類一旦從消極適應(yīng)環(huán)境的純粹自然本能生存狀態(tài)提升出來，便會(huì)朝著越來越自覺地依靠發(fā)揮自我能動(dòng)性的生存狀態(tài)發(fā)展。人類這種自覺能動(dòng)性會(huì)隨著滿足人需求的實(shí)踐過程，而不斷提高，直至提升到人類“復(fù)歸性”的認(rèn)知高度，才會(huì)真正開啟自我覺醒的“和諧之門”，去書寫走向自由王國(guó)的人類的真正歷史。社會(huì)實(shí)踐要求“物的進(jìn)化”從屬于和服務(wù)于“人的發(fā)展”——人不能創(chuàng)造、不能改變、不能違背物的進(jìn)化規(guī)律，人所能做的就是尊重、認(rèn)識(shí)、利用這個(gè)規(guī)律。因此，社會(huì)和諧與否的原因不能在“物的進(jìn)化”規(guī)律或者“人的發(fā)展”規(guī)律之中，而是在二者相互聯(lián)系的活動(dòng)——實(shí)踐之中。

忽視主客體之間實(shí)踐關(guān)系，只是深入實(shí)踐主體和客體的內(nèi)部來研究社會(huì)和諧問題，沒有任何意義；同樣，離開實(shí)踐的主體或客體及其相互關(guān)系，來純粹思考社會(huì)和諧問題，也不會(huì)有任何結(jié)果：正確的思路是在主客體的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造、需求與滿足的實(shí)踐關(guān)系中，尋找社會(huì)和諧的根源。思維起點(diǎn)的錯(cuò)誤，往往會(huì)最終偏離科學(xué)的軌道，走向唯理主義或科學(xué)主義、實(shí)用主義或人本主義的泥潭。歷史的事實(shí)，早已推翻了分別從純粹理性或人性出發(fā)，探討社會(huì)和諧的“理想浪漫”的學(xué)說和“有用即真理”的理論。然而，時(shí)下拋棄人的因素、離開實(shí)踐的意義，從自然和社會(huì)的物質(zhì)一端，來解析社會(huì)和諧哲學(xué)根源的論文不少，其危害性在于將社會(huì)不和諧的根源歸結(jié)為自然演化和社會(huì)發(fā)展，忽略了人的因素，掩蓋了人性的懶惰、私欲和惡念，使實(shí)踐中人的“罪責(zé)”借機(jī)逃避正義的鞭撻和法律的懲罰。矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法則是物質(zhì)世界的本性，非人力所能左右，也不可以按照人的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)它是否“和諧”，人們所能做的就是以科學(xué)的精神去認(rèn)識(shí)和利用它；人的意識(shí)反作用于物質(zhì)世界之前的可能性，不能作為人性的評(píng)判依據(jù)，也不能作為社會(huì)和諧與否的根源，人們要做的是用道德和法律意識(shí)來引導(dǎo)和約束它；導(dǎo)致社會(huì)不和諧的根源在于背離物的法則、法的正義即真理(這里當(dāng)然包括人民意愿和代表人民的國(guó)家意志)的價(jià)值需求的社會(huì)實(shí)踐。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！笨上驳氖抢钗某山淌谠凇多嵵荽髮W(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》(2004年06期)《科學(xué)人本主義綱要》和李教授他們?cè)凇侗本┬姓W(xué)院學(xué)報(bào)》(2008年第1期)發(fā)表的“人的問題與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”筆談系列之《科學(xué)人本主義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)》中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。他們深入研究了“學(xué)人本主義”的理論內(nèi)涵、基本原則等，并在《科學(xué)人本主義綱要》一文“五”中談到了實(shí)踐的問題。真正的理論工作者都應(yīng)當(dāng)如此，始終清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源，就在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。恩格斯說：“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的?！币磺猩鐣?huì)現(xiàn)象也只有在社會(huì)實(shí)踐中。才能找到科學(xué)說明和最后根源。

二、社會(huì)和諧是社會(huì)實(shí)踐各關(guān)系間的相互協(xié)調(diào)狀態(tài)

馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是物質(zhì)世界分化自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”因此，社會(huì)和諧首先要求人擺正自己在自然中的位置，正確處理人的需求與自然規(guī)律的關(guān)系。近代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了輝煌成就的同時(shí)，特別是當(dāng)代伴隨著人類物質(zhì)欲的滿足和膨脹，而出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象，以及由此而引起的局部戰(zhàn)爭(zhēng)、民族沖突等問題，也同時(shí)向人類敲響了警鐘。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟惐仨殬淞⒖茖W(xué)的生態(tài)意識(shí)和文明的需求意識(shí)，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)在最無愧于自然的人性和最適合人類自然性的條件下進(jìn)行。人類實(shí)踐的結(jié)果和性質(zhì)。取決于實(shí)踐關(guān)系的協(xié)調(diào)狀況。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須具備的品格——人類的實(shí)踐自覺。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人類通過實(shí)踐不斷加深著對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)，在“命本和諧”和“政本和諧”的時(shí)代，不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。馬克思恩格斯從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)之所以不能真正實(shí)現(xiàn)和諧的根源，從理論上論證了資本主義社會(huì)必將要被社會(huì)主義社會(huì)取代，為建立真正的和諧社會(huì)指出了一條光明大道。在以單純私欲為內(nèi)在動(dòng)機(jī)、以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以階級(jí)對(duì)抗為社會(huì)特征的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的社會(huì)里，人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系被扭曲，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距加大、腐敗現(xiàn)象蔓延、地區(qū)沖突不斷、社會(huì)風(fēng)尚低俗、倫理道德失范等等，不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。反觀人類歷史，在包括歐洲中世紀(jì)在內(nèi)的一切宗教神學(xué)時(shí)代，宣揚(yáng)發(fā)展“以神為本”，人做了神的奴隸；在一切封建社會(huì)和社會(huì)主義傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，遵從發(fā)展“以權(quán)為本”，人成為權(quán)力的玩偶；一切資本主義和商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信奉發(fā)展“以錢為本”，人只是金錢的工具。“政本和諧”時(shí)代的這些表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的實(shí)踐曲折性和艱巨性。社會(huì)和諧的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人們自覺尊重自然的和社會(huì)的物質(zhì)規(guī)律一致，招致“報(bào)復(fù)”還是共享“和解”，完全取決于人類的實(shí)踐自覺。無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和革命的勝利，結(jié)束了人類“史前史”，也開辟了真正的社會(huì)和諧之路。因此，人類社會(huì)只有在經(jīng)濟(jì)、政治、精神、社會(huì)組織管理等各種條件成熟的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡，確立了社會(huì)主義制度，才有可能逐步實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧一“人本和諧”——共產(chǎn)主義的社會(huì)和諧。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然之間的和諧以合乎自然規(guī)律的理性方式進(jìn)行，物質(zhì)的生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)了人類進(jìn)步與自然演化的真正的和諧統(tǒng)一；人與社會(huì)、人與自我的全部社會(huì)關(guān)系上，不再以少數(shù)一些人犧牲多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)，而是“以人為本”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展真正的和諧統(tǒng)一。恩格斯指出，只有這時(shí)人們才第一次能夠“談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”。到那時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)資料社會(huì)占有，消費(fèi)資料按需分配，人們的精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人類開始實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。因此，離開了社會(huì)主義制度和原則的保證，真正的社會(huì)和諧就無從談起，構(gòu)建和諧社會(huì)就成了無源之水、無本之木。社會(huì)主義制度之于社會(huì)和諧的前提意義，在于創(chuàng)造了種種可能的趨勢(shì)，但不等于現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)階段上，需求滿足的合理性一自然規(guī)則、人民意志、倫理道德等，也時(shí)有違背和扭曲，總有沖擊社會(huì)和諧基本準(zhǔn)則的事件發(fā)生。因此，不僅社會(huì)和諧與否的根源存在于社會(huì)實(shí)踐之中，而且實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本途徑也在于社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾指出：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必然要求“已經(jīng)觀念地存在著的”東西，堅(jiān)守合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一原則。即實(shí)踐自覺——人在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)和把握自然演化、社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展等辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

時(shí)代變革需要哲學(xué)提供新的思維工具，而哲學(xué)發(fā)展也需要吸收時(shí)代變革中的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為尋求社會(huì)和諧與進(jìn)步，自90年前的“五四運(yùn)動(dòng)”后，進(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)軍閥、驅(qū)日寇、平蔣匪，碧血染紅旗；大改造、力改革、謀發(fā)展，丹心向華夏，始終致力于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)。二十世紀(jì)七十年代末，鄧小平果斷地決定將黨的方針由“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”上面來，實(shí)行改革開放，為社會(huì)主義中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧開劈了道路；世紀(jì)跨越，江澤民強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，世界各國(guó)要“在求同存異中共發(fā)展”；進(jìn)入二十一世紀(jì)，胡錦濤總書記在黨的十六屆四中全會(huì)上提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的總要求，即“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，十六屆六中全會(huì)上進(jìn)一步提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)近代工業(yè)革命以來“以物為本”的單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀的檢討和矯正，是對(duì)改革開放以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思和總結(jié)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等全面發(fā)展的指導(dǎo)方針，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)。其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本途徑在于社會(huì)實(shí)踐。因此，人們唯有通過自覺的社會(huì)實(shí)踐，才能彰顯“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，漸次實(shí)現(xiàn)“人本和諧”的社會(huì)理想，化“和諧世界”的理念為人類共同的行動(dòng)。

檢視社會(huì)和諧理論和實(shí)踐發(fā)展的脈絡(luò)，我們可以作這樣的總結(jié)：社會(huì)和諧是社會(huì)實(shí)踐中各要素關(guān)系的理想狀態(tài)，其實(shí)現(xiàn)的政治前提是社會(huì)主義制度，發(fā)展核心是以人為本，根本原則是實(shí)踐自覺——真理和價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。

三、社會(huì)和諧根源于真理與價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一

人類為了生存和發(fā)展需要，必須通過實(shí)踐改造客觀世界，創(chuàng)造出能夠滿足需要的事物。在這個(gè)實(shí)踐過程中，不僅存在著主觀要符合客觀規(guī)律的真理問題，而且存在著按照主體的需要認(rèn)識(shí)和改造世界的價(jià)值問題，即人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理和價(jià)值兩個(gè)尺度的制約。列寧指出：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去”。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須堅(jiān)持實(shí)踐自覺——真理和價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。

首先，真理和價(jià)值在實(shí)踐中相互區(qū)別、相互對(duì)立。(1)所謂真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能取得實(shí)踐成功；遵循真理尺度，即“按科學(xué)規(guī)律辦事”——客觀規(guī)律限制著人們“不能做什么’，_一實(shí)踐前提，是真理的客觀性，屬于物的因素。(2)所謂價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的價(jià)值目標(biāo)。人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，必須最大限度地追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值；遵循價(jià)值尺度，即“滿足人的需要”——價(jià)值取向誘導(dǎo)著人們“要去做什么”——實(shí)踐目的，是價(jià)值的主觀性，屬于人的因素。(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐中各自有不同功能和作用，彼此互不替代、互不消解。真理和價(jià)值的不同功能和作用，是保證人類進(jìn)步發(fā)展的必要條件；追求真理和創(chuàng)造價(jià)值可能會(huì)發(fā)生沖突，尊重真理和正視價(jià)值的辯證統(tǒng)一，是不斷解決沖突。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本原則。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。即“科學(xué)發(fā)展”——社會(huì)和諧規(guī)范著人們“必須做什么”——實(shí)踐原則，是人的全面而自由發(fā)展的問題，屬于人類社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀。

其次，真理和價(jià)值在實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互作用。(1)二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。任何探尋真理的實(shí)踐總是包含一定的價(jià)值目標(biāo)，可以肯定，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出本身對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用的價(jià)值。離開價(jià)值談?wù)胬硎恰疤煺鏍€漫”的唯理主義。只是假借了科學(xué)精神中“無私奉獻(xiàn)的光環(huán)”而已。另一方面，價(jià)值中包含著真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)相關(guān)真理的運(yùn)用和把握。凡是成功的實(shí)踐即價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，總以遵循一定的真理為基礎(chǔ)和前提。離開真理談價(jià)值是“貪欲十足”的實(shí)用主義，是目前影響社會(huì)和諧的普遍性因素。(2)二者相互影響、相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐中，人們一方面以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去追求更多的更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)物對(duì)人的有用性；另一方面，又以價(jià)值需求為動(dòng)力去尋求更全面更完備的真理，促進(jìn)人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。(3)正是真理與價(jià)值的相互聯(lián)系、相互作用，實(shí)踐才得以不斷深化和拓展，認(rèn)識(shí)才得以不斷深入和豐富，自在世界才不斷向人化世界演化，人類社會(huì)才不斷由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。不過，這是一個(gè)沖突與和諧并存、曲折式向前和螺旋式上升的漫長(zhǎng)過程。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)結(jié)果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值認(rèn)識(shí)來自兩個(gè)維度：一是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，二是知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)以反映客體對(duì)于主體的意義為內(nèi)容，即“善惡、美丑”方面，屬于價(jià)值的取向性，會(huì)依主體意志而轉(zhuǎn)移；知識(shí)性認(rèn)識(shí)以反映主觀合乎客觀的意義為內(nèi)容，即“是非、正誤”的方面，屬于價(jià)值的客觀性，不依主體意志而變化，但與主體條件相關(guān)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象：因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”因此，價(jià)值認(rèn)識(shí)與主體的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)有直接關(guān)系。實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)結(jié)果正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成功的實(shí)踐不僅表明價(jià)值評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)正確，也表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)的正確。(2)成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”這表明，人類任何成功的實(shí)踐必然是遵循真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。真理能為社會(huì)實(shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和選擇正確的價(jià)值目標(biāo)。如果價(jià)值需求沒有正確的取向性或失去客觀的真理性，就不會(huì)有成功的實(shí)踐。人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是為了獲得真理，使之指導(dǎo)實(shí)踐，最終獲得自我需要。從人的生理安全需求到自我實(shí)現(xiàn)的需求，無論層次高低或無論如何復(fù)雜，都要在社會(huì)的實(shí)踐中產(chǎn)生、形成和實(shí)現(xiàn)。價(jià)值需求是社會(huì)實(shí)踐的直接誘因、行動(dòng)先導(dǎo)和根本目的，而社會(huì)實(shí)踐又本原性和直接性的孕育了價(jià)值需求。在把握真理的前提下實(shí)現(xiàn)價(jià)值和在追求價(jià)值的動(dòng)因下探索真理，是社會(huì)和諧永恒的科學(xué)原則——實(shí)踐自覺性。因此，探源社會(huì)和諧，拋棄人的因素或者離開實(shí)踐自覺，不可能有科學(xué)結(jié)論。換個(gè)思維方向，透視古今中外無論哪一個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)社會(huì)不和諧現(xiàn)象，其背后的成因都不會(huì)離開人，也不會(huì)在實(shí)踐之外。在實(shí)踐的主客體內(nèi)部尋找社會(huì)不和諧的根源。無疑是把“罪責(zé)”推卸給自然、嫁禍于社會(huì)或者直接偽裝成“仁慈”的上帝制造所謂“和諧哲學(xué)”、“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型”“人性弱點(diǎn)”等等，都是如此。這是筆者重申的觀點(diǎn)。(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一是社會(huì)和諧的根源。一方面，社會(huì)和諧的根源在于真理和價(jià)值的相互制約。真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度，要求人們不斷提高科技、體制、理論及其他方面的創(chuàng)新力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等社會(huì)文明的發(fā)展；實(shí)踐中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況，影響著人們相信真理、探索真理和利用真理的自覺性。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)，以把握真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值辯證統(tǒng)一的實(shí)踐為基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)和諧的根源在于真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)。價(jià)值需求的滿足引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們追求新的價(jià)值。相反，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中違背真理的價(jià)值需求，會(huì)司空見慣地得到滿足，甚至奉為“游戲潛規(guī)則”時(shí)，就不會(huì)有社會(huì)和諧，人們探索真理的精神就會(huì)被追逐“潛規(guī)則”的欲望所替代。再一方面，社會(huì)和諧的根源在于真理和價(jià)值的相互促進(jìn)。真理的發(fā)展促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，進(jìn)而使人們的價(jià)值追求更合理、更符合人類自身發(fā)展的必然性：人們的價(jià)值追求越合理、越遠(yuǎn)大、越豐富，也就越表明人們對(duì)真理把握得越自覺、越深刻、越全面，也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)，揭示了社會(huì)和諧是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐過程，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的實(shí)踐過程。

總之，社會(huì)和諧根源于真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在理論上，有助于我們自覺克服唯理主義和科學(xué)主義、實(shí)用主義和人本主義的形而上學(xué)性的錯(cuò)誤，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和諧與否的哲學(xué)根源，堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，堅(jiān)持公平正義與效率速度的統(tǒng)一；在實(shí)踐中，有助于我們認(rèn)清脫離實(shí)踐或拋開人的因素探討社會(huì)和諧根源的危害性，準(zhǔn)確地判斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的科學(xué)路徑，堅(jiān)持法制建設(shè)和思想教育的統(tǒng)一，堅(jiān)持反對(duì)腐敗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一。

責(zé)任編輯 仝瑞中