生態(tài)哲學(xué)視野下的中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)

摘要：“低碳經(jīng)濟(jì)”是繼知識(shí)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)之后，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上的新變革，是人類(lèi)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新領(lǐng)域。以生態(tài)哲學(xué)的視角，審慎分析低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延，研究中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與問(wèn)題，指出應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)生態(tài)文明教育、塑造低碳社會(huì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)：低碳經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F421

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0039－04

科技革命與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，是當(dāng)今科技哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性的“第一生產(chǎn)力”改造著世界，卻加速了科學(xué)與人文的分裂與對(duì)立，二者的失衡進(jìn)一步導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化、生存意義的空虛和生命價(jià)值的失落。

“低碳經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上的新變革，運(yùn)用生態(tài)科技哲學(xué)透視經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的這一現(xiàn)象，探討低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延，研究低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，不僅具有理論價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“生態(tài)哲學(xué)”思想與理論

1.從人的發(fā)展審視人與自然的關(guān)系

人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主體和核心?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比藨{借具有社會(huì)形式和社會(huì)特點(diǎn)的勞動(dòng)改造自然，使自然界人化，成為社會(huì)活動(dòng)的客體。人與自然的這種關(guān)系體現(xiàn)著人的社會(huì)本質(zhì)：在觀念上、實(shí)踐上個(gè)人對(duì)外部世界和自己本身的把握，造成社會(huì)的文化、文明，確證著人的本質(zhì)力量；社會(huì)環(huán)境是人的發(fā)展的外在條件。人本身的主體因素則是這種發(fā)展的內(nèi)在條件。

那么從人追求人的全面發(fā)展的向度，“人是追求‘生活意義’的存在物”、“人的生存狀態(tài)最重要的因素是人的心靈或精神的狀態(tài)”。這些古老命題所具有的現(xiàn)代意義，只有在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史觀的基礎(chǔ)上才可能得到真正的解答。在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和親密關(guān)系，同時(shí)人自身的自然也取得理性的滲透和積淀，外在和內(nèi)在兩方面在此意義上才獲得“人化”，成為對(duì)照輝映的兩個(gè)嶄新的感性系統(tǒng)，這才是新的世界、新的人和新的美。

追溯歷史。在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系卻并非理想中那樣和諧共存。特別是20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)在享受工業(yè)文明所帶來(lái)的輝煌成果和財(cái)富的同時(shí)，也深深地感受到了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源與生態(tài)環(huán)境面臨的巨大挑戰(zhàn)。人們不得不協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。思考未來(lái)發(fā)展的方向和模式。

要走出眼前的生態(tài)危機(jī)，首先，要轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然關(guān)系的觀念。“科學(xué)與人文是人類(lèi)文化的兩種基本存在方式，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的雙翼”，對(duì)任何一方的過(guò)分彰顯或過(guò)分抑制都有害于人類(lèi)文化的豐富和社會(huì)文明的進(jìn)步，“二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)文化進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)”；“人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是歷史與邏輯相統(tǒng)一的必然。人是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，同時(shí)人與自然的協(xié)調(diào)也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提和手段”?！霸谡J(rèn)同生態(tài)中心主義價(jià)值觀的同時(shí)，也應(yīng)倡導(dǎo)‘‘人類(lèi)是可持續(xù)發(fā)展之本”的人本主義原則。其次，必須認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題?？萍紤?yīng)用的倫理二重性，究竟是趨利避害，還是趨害避利，取決于研究、利用科技的人。面對(duì)著由人創(chuàng)造的前所未有的發(fā)達(dá)物質(zhì)文明已經(jīng)同時(shí)產(chǎn)生的生存與發(fā)展危機(jī)，我們是該選擇一種更負(fù)責(zé)的態(tài)度與自然相處。

因此，研究歷史和時(shí)下有關(guān)人與自然關(guān)系——“生態(tài)哲學(xué)”思想與理論就有了充分的理由和重要的意義。

2.生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展演變

我國(guó)是東方古代生態(tài)哲學(xué)思想的主要發(fā)源地?！兑捉?jīng)》之“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”《道德經(jīng)》之“上善若水，水善，利萬(wàn)物而有靜。”、“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄墩撜Z(yǔ)》之“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！薄睹献印分坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物。”《荀子》之“天行常，不為堯存，不為桀亡?！薄秴问洗呵铩分胺蚣跒橹呷?，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！敝袊?guó)古代“天行健”、“地勢(shì)坤”、“厚德載物”的生態(tài)哲學(xué)思想與理念一直傳承至今。特別是《后稷農(nóng)書(shū)》、《齊民要術(shù)》等為代表的眾多農(nóng)產(chǎn)民生民德的農(nóng)書(shū)，積淀了“天人合一”、“人諧自然”等道德生態(tài)哲學(xué)思想、理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有助于營(yíng)建人的精神家園，提高人的精神境界。

在古代西方也早就產(chǎn)生了樸素的唯物主義生態(tài)自然觀，滋生出了古代樸素的生態(tài)哲學(xué)思想與觀念。如亞里士多德《自然史》(Natural History)提出人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清植物、環(huán)境、季節(jié)變化的重要思想，對(duì)人類(lèi)所處的環(huán)境以及人類(lèi)與環(huán)境的密切關(guān)系；又如泰勒斯提出的著名命題“水是萬(wàn)物之始基”；再如恩培多克勒的“四元”學(xué)說(shuō)與中國(guó)“五行”學(xué)說(shuō)具有同質(zhì)性。

在近代，西方出現(xiàn)了眾多杰出的哲學(xué)家、思想家，在他們的著作中，不乏生態(tài)哲學(xué)的理念與理論。例如笛卡爾、牛頓、拉馬克和達(dá)爾文等。同期的東方，則因種種原因這方面鮮有建樹(shù)。從“生態(tài)倫理”的視角看，笛卡爾人類(lèi)獨(dú)具的“理性權(quán)利”理論體系的創(chuàng)立，使得人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)必須獨(dú)立擔(dān)負(fù)起理性行為的責(zé)任；牛頓的“自然法則”使我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)哲學(xué)既是思辨哲學(xué)，也是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的唯物本質(zhì)：拉馬克_的動(dòng)物意志論和達(dá)爾文的進(jìn)化論則徹底揭示了“自然生態(tài)選擇”決定生命與物種的進(jìn)化方向，是內(nèi)因與外因適應(yīng)性的客觀結(jié)果。

人與自然的關(guān)系，是中西方哲學(xué)史長(zhǎng)期探討和爭(zhēng)論的大問(wèn)題，盡管“同歸”，但畢竟“殊途”。對(duì)于人應(yīng)當(dāng)如何回答其生命價(jià)值的終極取向，其中一個(gè)途徑就是從自身傳統(tǒng)人文哲學(xué)中汲取精神資源。檢驗(yàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義并非多少“科學(xué)性”的問(wèn)題，而是在研究科學(xué)技術(shù)與人文價(jià)值互動(dòng)關(guān)系的實(shí)踐中，促進(jìn)二者融合，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一最終旨?xì)w。

3.當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)觀

現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想相當(dāng)活躍，理論更加紛繁。具有代表性的有“人類(lèi)中心論”、“非人類(lèi)中心論”、“生態(tài)足跡論”、以及其他“生態(tài)哲學(xué)觀”。

人類(lèi)中心論的核心主張：一是只有人類(lèi)才具有內(nèi)在價(jià)值，其他萬(wàn)物都只有工具價(jià)值，人類(lèi)是唯一自在之物，只有人類(lèi)才具有理性，人類(lèi)自在地存在就是一種目的；二是人外之物是價(jià)值空?qǐng)?，只有人?lèi)才具有內(nèi)在價(jià)值，是所有價(jià)值的源泉，非人類(lèi)的萬(wàn)物其工具價(jià)值不過(guò)是人類(lèi)內(nèi)在價(jià)值的主觀投射；三是生態(tài)道德規(guī)范僅限于人類(lèi)，所關(guān)心的只是人類(lèi)的福利，倫理道德自律能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類(lèi)萬(wàn)物不具有倫理道德自律能力。

非人類(lèi)中心論是人類(lèi)中心論的對(duì)弈理論。該理論認(rèn)為非人類(lèi)萬(wàn)物與人類(lèi)具有同樣的價(jià)值，享有同樣的權(quán)利。但可以不承擔(dān)人類(lèi)必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。他們認(rèn)為大自然中的其他存在物不僅僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，其他生命的生存與發(fā)展也是環(huán)境道德倫理的依據(jù)；人對(duì)非人類(lèi)存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)，這種義務(wù)不能完全還原或歸結(jié)為對(duì)人的義務(wù)。依據(jù)非人類(lèi)中心論對(duì)人類(lèi)中心論的責(zé)難重點(diǎn)。可以把非人類(lèi)中心論劃分為動(dòng)物解放論、生物中心論和生態(tài)中心論幾大亞派。

“生態(tài)足跡”自里斯教授在20世紀(jì)90年代初首次提出后得到了全球?qū)W術(shù)界的公認(rèn)?！吧鷳B(tài)足跡”指在某一時(shí)空域內(nèi)具有的科學(xué)技術(shù)條件下，制定的人口單位內(nèi)用以維持人類(lèi)正常生存必須具備生物生產(chǎn)力的土地和水域面積。通過(guò)生態(tài)足跡測(cè)定，可以正確評(píng)估人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響以及人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的利用狀況?！吧鷳B(tài)足跡”概念的誕生，表明在如何處理好人與自然的關(guān)系上，已經(jīng)進(jìn)入了計(jì)量分析、計(jì)量應(yīng)對(duì)的嶄新時(shí)代。通過(guò)對(duì)生態(tài)足跡的解讀，尋找人類(lèi)與地球生態(tài)生命和諧相處的平衡點(diǎn)動(dòng)態(tài)變化的內(nèi)在機(jī)制，成為生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容和基本目的之一。

其他諸多生態(tài)哲學(xué)觀則包含生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀以及生態(tài)文明觀等。盡管生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)今尚未形成一套完整而成熟的理論體系，然而人們從未中斷過(guò)對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論體系的構(gòu)建。

二、中國(guó)“低碳經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的現(xiàn)狀與問(wèn)題

1.“低碳經(jīng)濟(jì)”理論的內(nèi)涵

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們的未來(lái)》報(bào)告中第一次明確闡述了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)又是一個(gè)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)范疇。世紀(jì)之交，國(guó)際社會(huì)對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)走向提出了兩大趨勢(shì)：一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；二是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)對(duì)難以為繼的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式反思后的結(jié)果，它是在全球人口劇增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)蛻變的嚴(yán)峻形勢(shì)下，人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自然界、尊重客觀規(guī)律、探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律的產(chǎn)物。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的理念最早是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家K，鮑爾丁提出來(lái)的，指出人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該從效法以線性為特征的機(jī)械規(guī)律轉(zhuǎn)向服從以反饋為特征的生態(tài)學(xué)規(guī)律，奠定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)最初的思想基礎(chǔ)。1990年，在英國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家D·pcarce和R·K·Turner在出版的《自然資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，重提了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的概念并賦予其新的內(nèi)涵。之后國(guó)外循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分為兩個(gè)方向：一是以日、德為主，希望通過(guò)建構(gòu)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的法規(guī)制度來(lái)推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是以美國(guó)為首，希望通過(guò)科技進(jìn)步來(lái)促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2003年，英國(guó)政府發(fā)表了《能源白皮書(shū)》，題為“我們能源未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)”中，首次提出了“低碳經(jīng)濟(jì)”(Low-carbon Economy)概念，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。

“低碳經(jīng)濟(jì)”是繼知識(shí)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)之后，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上的新變革，是人類(lèi)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新領(lǐng)域。遏制全球氣候暖化，削減二氧化碳排放量，已成為21世紀(jì)世界各國(guó)的共識(shí)，從1997年的《京都議定書(shū)》到2007年的《巴厘島路線圖》，各國(guó)都為碳減排的責(zé)任和目標(biāo)尋求途徑和方法。發(fā)展基于化石能源高效果清潔利用和開(kāi)發(fā)可再生能源基礎(chǔ)之上的低碳經(jīng)濟(jì)是未來(lái)社會(huì)的基本走向，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正在全球范圍內(nèi)逐漸獲得認(rèn)同。建立高效率、低排放、使用多元化能源的結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施，努力提高傳統(tǒng)的化石能源高效清潔利用水平，節(jié)約能源和資源，同時(shí)大力開(kāi)發(fā)可再生能源、低碳能源和無(wú)碳能源是推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)和低碳社會(huì)發(fā)展的客觀要求和根本動(dòng)力。

2.中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀

發(fā)展中國(guó)家正面臨著高碳與低碳不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的痛苦抉擇。根據(jù)Schmalesee和Galeotti的研究，證實(shí)了二氧化碳排放與人均收入之間也符合庫(kù)茲涅茨的倒“U”曲線理論。發(fā)達(dá)國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，機(jī)場(chǎng)、公路、城市等社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施完善，而重化工業(yè)都不斷向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，使得碳排放量正處在倒“U”曲線的下降通道之中。而發(fā)展中國(guó)家正好相反，巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家高碳產(chǎn)業(yè)的承接，使得發(fā)展中國(guó)家的碳排放量正處在倒“U”曲線的上升趨勢(shì)之中。一些發(fā)展中國(guó)家，如中國(guó)、印度、巴西等國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，成為世界化石能源和資源消費(fèi)新的增量，同時(shí)，也伴隨著碳排放量的快速上升。研究指出，2007年我國(guó)碳基燃料共排放CO²達(dá)到53.4億噸，居全球第2。發(fā)展中國(guó)家在排放權(quán)和發(fā)展權(quán)之間作痛苦的選擇：一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家要求發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)該承擔(dān)碳排放義務(wù)和責(zé)任，從某種意義上限制了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)利；另一方面，發(fā)展中國(guó)家也意識(shí)到高能源、高排放的傳統(tǒng)工業(yè)化道路給本國(guó)的資源環(huán)境帶來(lái)巨大的壓力，變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是必然趨勢(shì)。據(jù)有關(guān)研究，預(yù)計(jì)發(fā)展中國(guó)家在承接高碳產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移后的20～30年，將背負(fù)高碳經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的沉重資源與環(huán)境包袱。因此，“圍繞碳排放權(quán)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)問(wèn)題將是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家博弈的焦點(diǎn)”。

中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，目前正處在工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的積極發(fā)展過(guò)程之中，資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾十分突出。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，不僅是我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高資源能源使用效率、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要，也是我國(guó)在國(guó)際金融危機(jī)背景下增強(qiáng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、擴(kuò)大出口的需要，還是緩在全球溫室氣體排放等問(wèn)題上面臨的國(guó)際壓力的需要。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，“完全符合我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的要求，低碳經(jīng)濟(jì)為我國(guó)跨越式發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)”。

3.中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題

中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

(1)巨大能源需求與能源消費(fèi)的持續(xù)增長(zhǎng)制約可持續(xù)發(fā)展?？焖僭鲩L(zhǎng)階段，大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不可能停止；全面建設(shè)小康社會(huì)的總體目標(biāo)，致力于改善和提高人民的生活水平和生活質(zhì)量，無(wú)法規(guī)避“高碳”特征突出的“發(fā)展排放”。怎樣既確保人民生活水平不斷提升，又不重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀發(fā)展的老路，是中國(guó)必須面對(duì)的難題。

(2)“富煤、少氣、缺油”的客觀資源條件，決定了中國(guó)以煤為主的能源結(jié)構(gòu)。限制了低碳能源資源的選擇。中國(guó)的化石能源占總能源數(shù)量的92％，其中煤炭占68％，電力生產(chǎn)中的78％依賴(lài)燃煤發(fā)電，“高碳”占絕對(duì)的統(tǒng)治地位。據(jù)計(jì)算，每燃燒1噸煤炭會(huì)產(chǎn)生4.12噸的二氧化碳?xì)怏w，比石油和天然氣每噸多30％和70％。火電的大規(guī)模發(fā)展對(duì)環(huán)境的威脅，不可忽視。

(3)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體是第二產(chǎn)業(yè)，工業(yè)能源消費(fèi)巨大與工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平落后。加重了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高碳特征。資料顯示，1993～2005年，中國(guó)工業(yè)能源消費(fèi)年均增長(zhǎng)5.8％，工業(yè)能源消費(fèi)占能源消費(fèi)總量約70％。調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和能源利用水平，是一個(gè)重大課題。

(4)整體科技水平落后，技術(shù)研發(fā)能力有限。盡管《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》規(guī)定，發(fā)達(dá)國(guó)家有義務(wù)向發(fā)展中國(guó)家提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓?zhuān)珜?shí)際情況與之相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)不得不主要依靠商業(yè)渠道引進(jìn)。據(jù)估計(jì)，以2006年的GDP計(jì)算，中國(guó)由高碳經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，年需資金250億美元。這樣一個(gè)巨額投入，顯然是尚不富裕的發(fā)展中國(guó)家的沉重負(fù)擔(dān)。

三、中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的哲學(xué)反思

1.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

發(fā)展觀是對(duì)于發(fā)展的基本看法和價(jià)值取向。改革開(kāi)放30多年來(lái)，“高投入、高消耗、高污染、低效益”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式使得經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，資源和能源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題日益突出。中國(guó)政府在堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”的同時(shí)。提出了科學(xué)發(fā)展觀，即統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型工業(yè)化道路。

“科學(xué)要求科學(xué)性的陳述與表達(dá)必須含有認(rèn)識(shí)，并且是真正的、經(jīng)得起檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是針對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列重大問(wèn)題提出的，“它是一種創(chuàng)新的發(fā)展理念，成為統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)中發(fā)展理論研究的新綱領(lǐng)和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的新范式，具有其內(nèi)在的合理性”?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了經(jīng)濟(jì)全球化背景下人和自然一體化的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)以人為本。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義的人與自然相統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，也是探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的理論和實(shí)踐的創(chuàng)新成果。更是用哲學(xué)視角審視發(fā)展過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要有新的價(jià)值取向、新的發(fā)展模式。國(guó)家在新的發(fā)展階段明確地提出了新的“三個(gè)發(fā)展”，即“節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展”，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的豐富和補(bǔ)充、是可持續(xù)發(fā)展理念的具體體現(xiàn)，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)工作。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)—循環(huán)經(jīng)濟(jì)—低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與演變是人類(lèi)從舊生存發(fā)展模式向新生存發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。低碳經(jīng)濟(jì)是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐新模式，是可持續(xù)發(fā)展的根本途徑和必然選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的前提和歸宿，是人和自然最終獲得和諧發(fā)展的希望所在。

2.加強(qiáng)生態(tài)文明教育

生態(tài)文明教育吸收了環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育的成果，把教育提升到改變整個(gè)文明方式的高度，提升到改變?nèi)藗兓旧罘绞降母叨取?/p>

生態(tài)文明教育是針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人一自然一生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決斷能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人才。

生態(tài)文明教育是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，不僅因?yàn)槿裆鷳B(tài)文明意識(shí)的形成需要過(guò)程，而且健康的生產(chǎn)、生活及消費(fèi)方式行為的形成同樣需要過(guò)程。生態(tài)文明教育又是一個(gè)系統(tǒng)工程，一方面要求政府需系統(tǒng)而周密地部署、開(kāi)展生態(tài)文明教育；另一方面要求教育的主體開(kāi)辟更多、更廣闊的教育途徑，積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向前發(fā)展。

構(gòu)建生態(tài)文明教育目標(biāo)體系應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)生態(tài)文明教育的理論指導(dǎo)，以環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要和要求，具備整體性、全面性、實(shí)踐性、全民性。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化政府的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)制度化、法制化建設(shè)；加快綠色大學(xué)建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)的綠色人才；大力推廣綠色社區(qū)、生態(tài)社區(qū)，建設(shè)生態(tài)文明居住環(huán)境；倡導(dǎo)綠色公眾活動(dòng)。引領(lǐng)生態(tài)文明生活方式。

中國(guó)的生態(tài)文明教育剛剛興起，其教育模式還有待進(jìn)一步探索、實(shí)踐和積累。中國(guó)現(xiàn)階段的環(huán)境問(wèn)題除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等因素外，一個(gè)重要的原因在于環(huán)境保護(hù)缺乏社會(huì)心理基礎(chǔ)，比較突出的表現(xiàn)是人們的環(huán)境意識(shí)普遍薄弱。環(huán)境意識(shí)是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和改變?nèi)藗儹h(huán)境行為的內(nèi)在原因。因此，不論采用何種社會(huì)教育模式，其核心都應(yīng)當(dāng)注重大眾傳播，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)的宣傳。

3.塑造低碳社會(huì)環(huán)境

在如何發(fā)展中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的對(duì)策上，中國(guó)學(xué)者從各領(lǐng)域積極研究與踐行，并取得了一定成果。一些學(xué)者論證了以低碳發(fā)展為發(fā)展方向，以節(jié)能減排為發(fā)展方式，以碳中和技術(shù)為發(fā)展方法；并提出了我國(guó)實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的政策措施，包括：節(jié)能優(yōu)先，提高能源利用效率；化石能源低碳化，大力發(fā)展可再生能源；設(shè)立碳基金，激勵(lì)低碳技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)；確立國(guó)家碳交易機(jī)制。還有學(xué)者認(rèn)為。中國(guó)需要在發(fā)展戰(zhàn)略、政策機(jī)制、技術(shù)創(chuàng)新等方面，積極做好向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備，包括：堅(jiān)持國(guó)家利益，正確評(píng)估中國(guó)溫室氣體減排的義務(wù)和責(zé)任；重視低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與減排的良性循環(huán)；積極構(gòu)建政策機(jī)制，大力支持低碳技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用；構(gòu)建“低碳經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)區(qū)”，探尋發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的途徑。此外，還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以觀念更新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、消費(fèi)方式創(chuàng)新及管理創(chuàng)新全方位推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的路徑和方法并非固定的，而是根據(jù)各國(guó)具體國(guó)情實(shí)事求是地實(shí)踐與總結(jié)出來(lái)的。就中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，既要從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)調(diào)整人手，轉(zhuǎn)變高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；也要從產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)的全過(guò)程中尋求節(jié)能途徑，推廣節(jié)能技術(shù)；大力開(kāi)發(fā)可再生能源，大力發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳農(nóng)業(yè)、低碳工業(yè)、低碳建筑和低碳交通等，“把低碳經(jīng)濟(jì)的理念滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，形成良好的發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境”。

具體來(lái)說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)努力做好如下幾方面工作：調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展具有低碳特征的產(chǎn)業(yè)，限制高碳產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入；降低對(duì)化石能源的依賴(lài)，走有機(jī)、生態(tài)、高效農(nóng)業(yè)的新路子；優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，提高能源效率，減少二氧化碳排放：開(kāi)發(fā)低碳居住空間，提供低碳化的城市公共交通系統(tǒng)；植樹(shù)造林，生物固碳，遏制碳源，擴(kuò)大碳匯。

只有通過(guò)自我反思，才能達(dá)到思想自覺(jué)的崇高境界，這也正是科技之哲學(xué)能指導(dǎo)人類(lèi)生存發(fā)展方向的根本動(dòng)因。從知識(shí)經(jīng)濟(jì)到低碳經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了人類(lèi)在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境矛盾中不斷地進(jìn)步，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)觀，需要各國(guó)通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，共同改善人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境，應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題，達(dá)到全球生態(tài)和諧共生的目標(biāo)。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)