淺析思想政治工作機理研究方法論

摘要：在思想政治工作學中，要研究思想之間相互作用的原理，就要研究思想政治工作機理。所謂思想政治工作機理研究方法論，是指研究思想政治工作機理的方法理論，是人們做這方面學問的方法理論。研究思想政治工作機理的方法論問題，是思想政治工作學研究方法論中的重要問題。思想政治工作機理研究方法論主要包括“機理”特征衡量法、因果分析法和假說思考法等。

關(guān)鍵詞：思想政治工作；“機理”特征衡量法；因果分析法；假說思考法

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0183－03

思想政治工作機理，即在思想政治工作中思想之間相互作用的原理。所謂思想政治工作機理研究方法論，是指研究思想政治工作機理的方法理論，是人們做這方面學問的方法理論。只有把握研究思想政治工作機理的方法論，才能在正確方法指導下去研究思想政治工作機理，從而正確認識和掌握思想政治工作機理，運用思想政治工作機理去有效地開展思想政治工作。思想政治工作機理研究方法論主要有以下幾種。

一、“機理”特征衡量法

所謂機理特征衡量法，是指在研究思想政治工作機理過程中，根據(jù)事物機理的一般特性，去衡量人們所要認識的對象是否具備這些特性?；蛘哂檬挛餀C理的特性去尋求什么事物具備這些特性，以檢驗我們的認識對象是不是就是我們所要尋求的某事物的機理的方法。機理特性衡量法是從事物機理的特性出發(fā)來尋求某事物的機理的，如從事物機理特性出發(fā)來尋求思想政治工作機理。

機理特性衡量法之所以能夠以此尋求思想政治工作機理，是因為機理特性反映了機理的一般屬性，特別是機理的根本屬性反映了機理的特質(zhì)，能把機理與其他事物區(qū)別開來。只要我們把握住了機理特性，就能據(jù)此去探究一個事物的機理。

(一)因果性

因果性是事物的機理的最根本、最主要的特性。所謂因果性，是指事物之間前后相繼、彼此制約的聯(lián)系。一種現(xiàn)象是由另一種現(xiàn)象或另一些現(xiàn)象引起的，這種事物之間的聯(lián)系就稱因果性。我們可以從三個方面來把握事物之間是否存在因果性：一是看事物之間是不是存在著引起與被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系，是一種引起和被引起的關(guān)系，其中原因是“引起”，結(jié)果是“被引起”。二是看事物之間是不是存在著先行和后續(xù)的關(guān)系。一般來說，原因在先，結(jié)果在后，存在著這種前因后果的關(guān)系。三是看事物之間是不是存在著必然的關(guān)系。作為因果關(guān)系，一定的原因必然會產(chǎn)生相應的結(jié)果，一定的結(jié)果必然有其相應的原因。如果事物之間存在著這種引起與被引起、先行與后續(xù)、必然等關(guān)系。那么就存在著因果性。

(二)動態(tài)性

動態(tài)性是機理的一個特性。根據(jù)有關(guān)詞典的解釋，將“機”、“理”綜合起來看，機理中的“機”應該是機體。機理中的“理”應該是“原理、道理、事物發(fā)展的內(nèi)部原因”。所以，機理的整體涵義就是有機體內(nèi)部的活動原理、工作原理。具體到思想政治工作領域，思想政治工作機理是融物理、人理、事理為一體的思想政治工作內(nèi)部的活動原理。機理只有處在動態(tài)中才能產(chǎn)生、出現(xiàn)和存在的。所謂動態(tài)性，是指事物之間是處于運動之中的狀態(tài)。要認識事物的動態(tài)性，一是要從事物之間的相互作用中來理解我們的認識對象：二是要從事物之間的相互特定關(guān)系上來把握我們的認識對象：三是要從事物之間聯(lián)系的發(fā)展、變化過程中來掌握我們的認識對象；四是要從事物的發(fā)展、變化狀態(tài)上來考察我們的認識對象。如果從這些方面來考察認識對象。我們就可以從中把握事物的動態(tài)性，從而有利于我們認識事物的機理。

(三)原理性

原理性也是機理的特性之一。因為機理是事物諸多原理中的一種。盡管凡原理不一定都表現(xiàn)為機理，但是，只要是機理，它就是事物的原理之一。所謂原理性，是指事物有基本的必然的性狀。認識對象是不是具有原理性。一是要看其是否帶有普遍性，凡是原理性都具有普遍意義；二是要看其是否具有基本性、既一般的、根本的、主要的性狀，凡是原理性都具有基本性；三是要看其是否具有必然性，凡是原理性都具有必然性。

可見，如果一個事物具有因果性，又是動態(tài)性顯現(xiàn)物，具有原理性，那么該事物可以看作是機理性事物。

二、因果分析法

所謂因果分析法，就是研究事物的結(jié)果與原因之間的關(guān)系，并對影響因果關(guān)系的因素進行分析的一種方法。

(一)因果分析法可以揭示事物的“機理”的原因

因果分析法之所以可以揭示事物的“機理”，原因有三：其一，思想關(guān)系、思想政治工作作用過程等一切事物都存在著因果關(guān)系。如果我們把思想與思想之間發(fā)生積極作用看作是結(jié)果的話，那么，導致它發(fā)生積極作用的就是原因，這種原因與結(jié)果就是思想關(guān)系機理。其二，思想關(guān)系的各種思想之間的相互作用結(jié)果和推動它們發(fā)生作用的原因是一種被引起和引起的關(guān)系。一般來說，原因在前，結(jié)果在后，即前因后果。這種前因后果的必然聯(lián)系就是思想關(guān)系機理。其三。思想關(guān)系的發(fā)生積極作用于推動其發(fā)生作用的事物之間是一種前后相繼、彼此制約的關(guān)系。在特定的思想關(guān)系內(nèi)，推動思想之間作用的事物和思想之間發(fā)生的積極作用都是確定的。推動思想之間發(fā)生作用的事物和思想之間發(fā)生的積極作用的事物制約著思想之間發(fā)生積極作用。

(二)通過因果分析法來揭示思想關(guān)系機理須注意的問題

通過因果分析法來揭示思想關(guān)系機理。必須注意以下幾個問題。

1.把握因果分析的具體做法。因果分析的具體做法是：第一，明確結(jié)果。所謂結(jié)果就是指思想政治工作的某種結(jié)果。如思想政治工作作用導致的結(jié)果，希望通過思想政治工作想要達到的目標。思想關(guān)系改善和發(fā)展的狀態(tài)等。第二。尋找原因。從小到大，從粗到細，尋找和分析影響結(jié)果的各種原因，追根究底，直接找出可以采取改善措施的最直接的、具體的原因為止。第三，歸納整理。將找到的原因，分門別類進行歸納、梳理，把同類性質(zhì)的原因歸結(jié)在一起。第四，理論闡述。對歸納整理的結(jié)果，闡明說明各種因果關(guān)系。

2.注意因果聯(lián)系的復雜性。事物之間的因果聯(lián)系是復雜多樣的，以通過因果分析法來揭示思想關(guān)系機理的時候，要注意因果聯(lián)系的復雜性。這里存在著多種情況：第一，一因多果。同因異果。第二，一果多因，同果異因。第三，多因多果。符合因果。

3.注意分析因果聯(lián)系的一般性和特殊性。對原因要分清主要原因和次要原因、主觀原因和客觀原因、直接原因和間接原因、必然原因和偶然原因等；對結(jié)果，要分清主要結(jié)果和次要結(jié)果、直接結(jié)果和間接結(jié)果、暫時結(jié)果和長遠結(jié)果等。

4.通過因果分析法來揭示思想政治工作機理的主要邏輯方法。因果分析法是揭示思想政治工作機理的重要方法。尋找這方面因果關(guān)系的主要邏輯方法有：第一，求同法。把思想政治工作的有關(guān)問題在不同場合出現(xiàn)的先行情況排列起來，如果在各種場合中總是出現(xiàn)某種先行情況，那么。這種情況可能就是我們要研究的思想政治工作有關(guān)問題的原因。第二，求異法。把與思想政治工作有關(guān)的問題在不同場合出現(xiàn)或不出現(xiàn)的先行情況排列起來，如果在兩種場合的先行情況中。只有一種情況不同，那么，這種不同的情況，就可能是思想政治工作有關(guān)問題的原因。第三，求同存異法。如果思想政治工作有關(guān)問題在幾個場合出現(xiàn)時，先行情況中只有一個共同情況，思想政治工作有關(guān)問題不在另外幾個場合出現(xiàn)時，先行情況中沒有這個共同情況，那么這個共同情況可能就是思想政治工作有關(guān)問題的原因。第四，共變法。在思想政治工作某方面發(fā)生變化而其他條件不變時。思想政治工作某問題也隨之變化，那么，思想政治工作某方面的原因就可能是思想政治工作某問題的原因。

三、假說思考法

所謂假說思考法，使人們在對思想政治工作機理等問題的一種推測性的說明。它是從已經(jīng)掌握的事實和已經(jīng)知道的科學知識、科學原理出發(fā)。對人們的認識對象做出解釋和說明的一種方法。

(一)假說思考法可以揭示事物的“機理”的原因

恩格斯曾經(jīng)指出：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”恩格斯說的這句話，不僅適用自然科學，也適用社會科學。人們?yōu)榱颂剿魑粗膯栴}，揭示事物的“機理”等，往往是依據(jù)已知的事實和科學知識、科學原理，對研究的問題做出一種假說性的解釋和說明。使用假說法能認識事物“機理”的主要原因是：其一，假說具有“橋梁”性。假說是一座橋梁，是人們認識未知，建立和發(fā)展科學理論、甚至是作出新的發(fā)明、創(chuàng)造的橋梁，是人們探索客觀真理的重要途徑，是人們認識、接近客觀真理的重要方式。其二，假說具有科學的依據(jù)性。假說不是胡亂猜想，而是建立在已經(jīng)占有的事實、已經(jīng)掌握的材料、已經(jīng)認識的科學知識、已經(jīng)揭示的原理的基礎上的，跟人們的幻想、主觀臆斷是根本不同的。其三，假說具有驗證性。假說是需要經(jīng)過驗證的。不是一作出假說就完結(jié)了認識過程，不是一提出假說就作出定論的，而是有待于實踐檢驗的。其四，假說具有不斷性。人們在認識事物的“機理”等問題過程中，不是一次大膽的解說就了結(jié)的事情，而是不斷地提出假說的過程，正是假說的這一不斷性，把人們認識對象的認識推向客觀真理。假說是符合事物本質(zhì)有個逐漸暴露的過程的規(guī)律性、人們的認識事物也需要一個過程的規(guī)律性。因此，使用假說思考法能使人們認識事物的“機理”、本質(zhì)和規(guī)律等。在科學史上，人們對事物認識的深化，很多都是得益于假說。

(二)利用假說思考法采認識思想政治工作機理的步驟

假說形成的具體途徑雖然是千差萬別的，但是也有共同點。從其共同點來看，假說思考法一般采取以下步驟。

1.大致估量認識對象。這是指人們對自己的認識對象，也就是所要研究的問題，如思想政治工作機理、事物的本質(zhì)、事物的發(fā)展規(guī)律等的基本范圍弄清楚，然后再進行研究。大致估量認識對象，就是估量自己面臨的認識對象是社會實踐中涌現(xiàn)的新問題還是已經(jīng)存在的老問題；是人們提出的更深刻的問題還是一般性的問題；是能從原有理論中獲得答案的問題還是不能從現(xiàn)有理論求得解釋的問題，等等。

2.提出假說并對問題作初步假定性解釋。人們面對社會實踐發(fā)展中涌現(xiàn)出的新問題，或提出的更深刻的問題不能用現(xiàn)有的理論作出解釋、獲得答案的時候，就進入到了提出假說的步驟。對問題根據(jù)認識對象和提出的假說，廣泛收集材料，依據(jù)已經(jīng)存在的事實、已經(jīng)掌握的科學知識和科學原理，通過一系列的理論思維加工活動，對提出的新事實、新問題，即需要對認識的對象作出初步的假定性解釋。在這個步驟里，要注意以下幾個問題：第一，提出的假說要大膽。提出的假說要敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和現(xiàn)有理論的限制，大膽提出假說。第二，提出的假說要有根據(jù)。提出的假說要以客觀事實為依據(jù)，以科學知識、科學原理為指導。第三，提出的假說要借助思維的想象。這是指提出的假說既要有依據(jù)，又要展開思維想象，不能局限于事實的本身和現(xiàn)有的認識，要運用類比、聯(lián)想等，在開闊的視野里，在寬大的思路上去掃描，去尋找新的答案。第四，假說對認識對象的說明要盡可能多。提出的假說不僅能說明問題的過去，而且要能說明問題的現(xiàn)在和問題的將來。第五，假說沒有邏輯矛盾。假說的基本內(nèi)容不能有邏輯矛盾。

3.論證、推導與驗證。論證即從已經(jīng)確定的初步假定出發(fā)，運用相關(guān)的理論和盡可能多的事實材料進行論證，使初步假定性的解釋向比較系統(tǒng)化的科學假說發(fā)展。推導是從假說推導出所期待的、有待驗證的結(jié)果。驗證是根據(jù)假說確定的方向，有計劃地進行觀察和實驗，檢驗假說的基本觀點引出的結(jié)論是否正確，使假說根植于科學知識的土壤里。在這個步驟里，應注意以下幾個問題：第一，要勇敢地讓假說去接受實踐的檢驗。假說畢竟只是一種假說，我們不能對自己提出的假說偏愛和自信。只有通過實踐檢驗，才能逐步向科學理論轉(zhuǎn)化。對假說的檢驗我們可以從兩個方面來進行：一方面，要盡可能地多用事實來檢驗假說，看假說與事實是否相符。只有假說與事實沒有矛盾，才表明假說把握了事物的因果關(guān)系；另一方面檢驗假說做出的預言在實踐中是否得到證實。只有假說的預言得到證實了，該假說才是科學的。第二，不要輕率地否定一個本身是科學的假說。正如我們前面所指出的，一個假說的提出，都是以哲學為指導，以事實為依據(jù)，以科學為基礎的。這里有兩種情況必須引起注意：一是輕易否定別人提出的，或者是不符合自己心愿的假說；二是因為假說所包含的真理比較隱蔽，對它的證實往往比提出要花費更多的時間和潛力，從而輕易地去否定它。正確態(tài)度應當是，讓假說由實踐來檢驗，不應當以個人喜好來評判；應當通過實踐來推動，在假說被實踐檢驗的過程中，或修正一些，或補充一些，或完善一些。使它成為科學的東西。第三。要及時地放棄經(jīng)不起實踐檢驗的假說。我們提出假說的目的，旨在建立科學的理論，正確反映客觀事物，假說本身只是手段，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)假說經(jīng)不起實踐檢驗就應當立即及時放棄。

4.不斷提出新的假說。提出假說的目的。是為了建立科學的理論，科學地認識客觀世界。當原來提出的假說，不管是自己提出的也好，他人提出的也好，一經(jīng)實踐驗證是不科學的，就應當放棄。把它放棄之后，不應當就此止步，因為我們認識事物的目的沒有達到，應當不斷提出新的假說，直到把問題解決為止。

運用假說思考法來研究思想政治工作機理，一般是采用解釋性假說法。我們根據(jù)掌握的思想政治工作材料和有關(guān)思想政治工作科學知識，對思想政治工作現(xiàn)象與產(chǎn)生這些現(xiàn)象的因果聯(lián)系作出假定性的解釋或推測性的說明。但我們提出解釋思想政治工作某種因果假說時，不能和已知的思想政治工作事實、現(xiàn)象發(fā)生矛盾。而應該能對不同社會形態(tài)思想政治工作作出統(tǒng)一的解釋和說明。由于它能揭示思想政治工作現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，能對必然聯(lián)系作出統(tǒng)一說明，所以能發(fā)展成為一種科學理論。

從思想政治工作的初衷來看，不同社會、不同階級的思想政治工作，都有各自的初衷，盡管他們進行思想政治工作的初衷都不一樣，但有一點是相同的，即最初總是要使本社會、本階級的意識形態(tài)與人們的思想發(fā)生作用。這一點，古今中外的階級、社會都概莫能外?？梢?，從思想政治工作的初衷來看，雖然思想政治工作實踐尚未開始。但是人們就已經(jīng)作好思想之間要發(fā)生作用的打算了。從思想政治工作活動過程來看，思想政治工作活動過程是思想的展現(xiàn)過程。因為在思想政治工作活動過程中。思想政治工作各種載體所蘊含的思想，通過活動獲得了展現(xiàn)的機會；通過思想政治工作活動，思想政治工作成員的思想也得到了展現(xiàn)的機會；思想政治工作初衷就是通過相關(guān)的活動使思想之間發(fā)生作用。因此，思想政治工作機理，就是思想之間相互作用的原理，簡而言之，就是思想關(guān)系機理。

研究思想關(guān)系機理，實際上是研究思想政治工作者要使自己所闡發(fā)的、表現(xiàn)的、體現(xiàn)的、折射的統(tǒng)治思想怎樣才能與人們的思想發(fā)生積極作用，也就是研究兩種思想發(fā)生積極作用的原理。如果我們把兩種思想發(fā)生積極作用，或者把統(tǒng)治思想與人們的思想發(fā)生積極作用看作結(jié)果的話，那么，我們研究思想關(guān)系機理，實際上就是尋找統(tǒng)治思想與人們思想發(fā)生積極作用的原因，也就是統(tǒng)治思想與人們思想發(fā)生積極作用的原理。這種方法就是前面論述的因果分析法。人們在研究思想關(guān)系機理過程中，可能會提出種種假說，最后才確認某機理，并作出理論解釋。這種方法就是前面分析到的假說法。

責任編輯 張國強