馬克思主義接受美學(xué)中的文體觀

摘 要：文體學(xué)家的任務(wù)被界定為向讀者提供指導(dǎo)性的建議，以引導(dǎo)讀者正確的理解文本主題和欣賞文本的意義；所采取的手段是，在文本分析過程中找出文本結(jié)構(gòu)中的特點，來證明文體學(xué)家所提供的指導(dǎo)和建議。但是目前的普通文體學(xué)理論只是關(guān)注文本本身的分析，無法確保文本主題把握的正確性以及文本分析過程的科學(xué)性和精確度。馬克思主義接受美學(xué)從接受美學(xué)理論中吸取營養(yǎng)，認為作者創(chuàng)作過程和讀者接受過程是不可或缺的，而前者是所有過程的基礎(chǔ)，因為只有作品的存在才能使得各種過程成為可能。二者的結(jié)合，就可以形成大的三位一體結(jié)構(gòu)：作者的創(chuàng)作過程-文本的分析過程-讀者的接收過程。通過三個過程的共同作用，筆者認為可以最大限度地幫助對文本主題的正確把握，減少文體分析學(xué)家自身的主觀因素影響；因為文體家首先是讀者，所以不可避免地受到讀者接受過程規(guī)律的影響。從這一點可以看出，目前普通文體學(xué)理論中文本論的思想，是導(dǎo)致文體學(xué)理論停滯不前且爭執(zhí)較多的根本原因。

關(guān)鍵詞：馬克思主義接受美學(xué) 普通文體學(xué) 作者創(chuàng)作過程 文本分析過程 讀者閱讀過程

中圖分類號：B249 文獻標識碼：A文章編號：1673-1875(2009)09-004-02

普通文體學(xué)的發(fā)展及理論建構(gòu)一直以來是文體學(xué)界普遍關(guān)注的問題。徐有志先生(2000)的論文“有關(guān)普通文體學(xué)理論建構(gòu)的幾個問題”， 引起了強大的反響。但至今未見有關(guān)該學(xué)科建構(gòu)問題的充分討論，致使該學(xué)科尚未取得應(yīng)有的學(xué)科地位，，實在是件憾事。

普通文體學(xué)的理論認為，語言一旦進入使用，便可經(jīng)過情景語境三個要素(語場、語旨、語式)的過濾，形成相應(yīng)的(專門程度、口語書面性、正式等級)三位一體?！叭灰惑w”的理論模型(徐有志，2005：9-12)認為，某種使用變體(即語體)，表現(xiàn)出三個層次(音系字系、詞匯語法、語義)上的風格特征。其中，專門程度是指有關(guān)文學(xué)非文學(xué)，專業(yè)非專業(yè)的題材和內(nèi)容。按專門程度劃分，語言可分為文學(xué)文體和非文學(xué)文體，專業(yè)性語體和非專業(yè)性語體。從這些理論可以得出，目前普通文體學(xué)主要關(guān)注文本本身的分析，注重區(qū)別文體和語體，以及各種文體和語體的結(jié)構(gòu)特點，但不關(guān)注文本以外的因素。

縱觀文體學(xué)，隨著現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多的分支，例如，形式主義文體學(xué)，話語文體學(xué)，敘事文體學(xué)，功能文體學(xué)等等，但都是以相應(yīng)的語言學(xué)理論為支柱，文體學(xué)理論本身并沒有出現(xiàn)大的變化。

從文體學(xué)的理論內(nèi)容和發(fā)展的停滯，可以看出普通文體學(xué)只是關(guān)注文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特點以及理論自身的單薄。一個文本不可能孤立地存在，肯定受到各種因素的影響，那么純文本分析就很難做到充分和完整。另外，沒有大的理論原則指導(dǎo)，純文本分析在避免主觀和狹隘的同時總是盡可能的詳盡，面面俱到。各種層面上的分析總是盡量列舉出結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，但同時又造成了分析的瑣碎狀態(tài)。為了解決這些問題，文體學(xué)家們也在積極尋求出路，各種語言學(xué)理論的引入就是例子。但是縱觀這些文體學(xué)的分支，大都沒有跳出文本本體論的圈子。

為了文體學(xué)理論的發(fā)展，筆者認為應(yīng)該擴大理論研究的對象范圍和模式方法，加強理論的建設(shè)。理論框架應(yīng)具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性，對內(nèi)具有相對穩(wěn)定性和封閉性，對外具有兼容性和開放性，因此這里擬就引入馬

克思主義接受美學(xué)論，以期能對文體學(xué)理論的發(fā)展壯大有促進作用。

一、馬克思主義接受美學(xué)認知論

馬克思主義接受美學(xué)來自于二十世紀六十年代的接受美學(xué)或讀者反應(yīng)論。讀者反應(yīng)論確立了讀者的中心地位，它認為，文本是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對象是讀者。未被閱讀的文本僅僅是一種“可能的存在”，只有在閱讀過程中，才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的存在”。讀者在閱讀過程中，會調(diào) 動全部的積極性，參與文本內(nèi)容，對文本中的“空白點”進行想象和填充，經(jīng)歷高潮體驗，引起共鳴感悟。讀者在閱讀過程中所得到的體驗，反過來對讀者本身的認識又產(chǎn)生影響，使得讀者產(chǎn)生更高的要求，從而又促使文本的創(chuàng)造者們進行更高更新的創(chuàng)作，所以作者—文本—讀者處于互動的狀態(tài)。由于讀者本人因素的加入，使得其對文本的理解有時超越文本和作者的預(yù)設(shè)和意義。而且，由于讀者個體的不同，對文本的理解也不一致。另外，隨著時間和社會的發(fā)展，對某一文本的理解也會產(chǎn)生變化。但變化總是圍繞文本進行，有一個大的限制范圍。（金元浦，1998：30-68）

接受美學(xué)或讀者反應(yīng)論以其全新的勢態(tài)出現(xiàn)，直接面對作者中心論和文本中心論提出挑戰(zhàn)，從一個新的角度對文本進行分析。但是，由于過于強調(diào)讀者的中心地位，走向另一個極端。這樣對文本的分析也會帶來新的問題。

馬克思主義接受美學(xué)從接受美學(xué)出發(fā)，聯(lián)系馬克思的生產(chǎn)-流通-消費的循環(huán)模式理論，提出作者-文本-讀者的過程也是生產(chǎn)流通的過程，作者生產(chǎn)出文本，但只有被讀者消費（閱讀）才能顯現(xiàn)出意義和功能。（董學(xué)文，2002：262-268）接受只是文學(xué)活動中的一個環(huán)節(jié)，反對讀者認知決定一切的理論傾向。而且在三者的關(guān)系中，作者的創(chuàng)作始終是居于核心地位，具有決定性的作用，因為只有作者的創(chuàng)作才使得文本產(chǎn)生，文學(xué)活動出現(xiàn)。（Jamson，1983：63-75）

馬克思主義接受美學(xué)重視文學(xué)活動的全過程，對作者創(chuàng)作和讀者認知都予以肯定，以唯物辯證法的態(tài)度進行分析研究，具有較高的科學(xué)性和權(quán)威性。

二、對普通文體學(xué)理論的反思

對照馬克思主義接受美學(xué)的認知論，普通文體學(xué)只是關(guān)注文本的分析方法顯得過于單薄和狹隘。為了完整和徹底地對文本進行分析，文體學(xué)理論應(yīng)該擴大自己的范圍，不應(yīng)該閉門造車，固步自封。

文體分析家首先是讀者，所以其對文本的理解絕對逃脫不了閱讀過程中主觀因素的制約。另外文體學(xué)家的任務(wù)就是為一般讀者提供指導(dǎo)性的建議，引導(dǎo)他們在主觀感受的基礎(chǔ)上，更高層次地認識到作家和文本的結(jié)構(gòu)特點，從而感受到語言的藝術(shù)和魅力。那么這就要求文體學(xué)家超越讀者的層次，盡量克服主觀因素的影響，以期給出科學(xué)的權(quán)威的建議。

馬克思主義接受美學(xué)以其客觀全面的態(tài)度為文體分析提供一個非常好的理論基礎(chǔ)，使得文體學(xué)家可以做到最大限度地擺脫自身主觀因素的影響。所以筆者認為，應(yīng)該把這種美學(xué)觀點與普通文體學(xué)理論相結(jié)合。

兩種理論的結(jié)合壯大了普通文體學(xué)的力量，擴大了研究范圍，增強了可信度和權(quán)威性。經(jīng)過結(jié)合，普通文體學(xué)理論范圍就可以包括作者的創(chuàng)作過程、文本的結(jié)構(gòu)特點、讀者的閱讀過程，形成一個大的三位一體結(jié)構(gòu)框架?？偟姆较蚴潜M可能地了解文本，保證分析研究的科學(xué)性和合適度。

在新的三位一體結(jié)構(gòu)中，對文本的分析就要牽涉到三個過程，缺一不可，同時還要做到全面統(tǒng)一。在作者的創(chuàng)作過程分析中，需要了解作家本人的狀況，需要社會歷史研究方法和作家傳記方法。這些確保正確把握文本的主題。在文本分析的過程中，主題的把握有助于分析層面和分析對象的選擇，能有意識地避免分析的瑣碎。在文體學(xué)家分析的過程中（其實是一種閱讀過程），這些背景知識的儲備，即認知域中的圖式儲備，就能幫助文體學(xué)家在閱讀反應(yīng)時，盡可能地擺脫自身的主觀感受，進行科學(xué)地分析，概括出文本的文體特點和作家的文體變化。另外，還要認識到由于社會發(fā)展和個體的主觀發(fā)展，任何文本的文體分析都不能一次窮盡，只能隨著這些變化適時地修正文體分析。當然這些變化和修正是在文本所允許的范圍內(nèi)進行的，不能過于超越文本的主題。

從整個文體分析過程可以看出，作者創(chuàng)作過程分析和讀者接受過程分析為文本分析創(chuàng)造必須和有效的參照條件，有助于文本主題的正確把握，從而使得操作層面—文本分析—盡量達到客觀可信和科學(xué)精確。

再者，按照讀者接受理論，讀者在閱讀過程中，最大限度地調(diào)動全部的積極性，有意或無意地參與文本的解讀，從而獲得個人體驗。反過來，個人體驗對讀者個體又能起到改造作用，影響讀者的主觀世界，這就是文本的社會功能。那么，文體學(xué)家的任務(wù)既然是提供指導(dǎo)性的建議，就需要十分注意發(fā)揮對這種社會功能的指導(dǎo)作用，以推動文學(xué)活動和社會的積極發(fā)展為要旨，而不能做政治的工具，不能單為某個意識流派推波助瀾。這也反證了文體分析中主觀因素的存在，唯一能做的是盡最大可能減少這種主觀因素的影響。

三、結(jié)語

從讀者接受理論可以看出，文本的解讀確實不能排除讀者自身的因素影響。文體學(xué)家首先是讀者而后才能是分析家，那么自身的閱讀過程和思維認識規(guī)律必須予以考慮。馬克思接受美學(xué)理論和普通文體學(xué)理論的結(jié)合，規(guī)定了文本分析包括三個過程：作者的創(chuàng)作過程-文本的分析過程-讀者的閱讀過程。作者通過各種手段，把自己的主觀意念通過結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)在作品中；作品一旦形成，就脫離了作者的控制范圍，而只有通過讀者的閱讀，其主題才得以實現(xiàn)；但是在實現(xiàn)的過程中，由于讀者的主觀因素影響，作者原先的主觀意念或多或少地被扭曲改變。文體學(xué)家的任務(wù)就是盡量把這些扭曲改變統(tǒng)一起來，使得各種理解趨向統(tǒng)一，所采取的手段就是在文本中尋找出作者有意或無意所作的預(yù)設(shè)，找出結(jié)構(gòu)上的證據(jù)，說服或引導(dǎo)讀者理解文本的主題或主題解釋。這就是兩種理論結(jié)合后所產(chǎn)生的大三位一體結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)想，也是筆者對擴大目前普通文體學(xué)理論的一種見解。

無論普通文體學(xué)理論與哪種理論相結(jié)合，首要的目標就是如何使得文體學(xué)家最大限度地完成自身的任務(wù)—引導(dǎo)讀者完成對文本的理解和欣賞，并且要通過科學(xué)的手段，找出文本結(jié)構(gòu)中的證據(jù)，讓讀者心悅誠服地接收文體學(xué)家的分析和建議。

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