神圣的居所

北京西北郊密布的皇家園林和寺院今天已經(jīng)成了人山人海的旅游景區(qū)，幾乎每個游客都希望通過這些保存還算完好的歷史遺跡來窺探往日皇家生活的零星片段。但是，今天關(guān)注北京歷史的人很少意識得到，北京在其漫長歷史的大部分時間里面都是北方游牧在不同文化傳統(tǒng)的相互繼承、匯融和爭奪當中逐漸形成的。北京的帝王傳統(tǒng)，是一部層累的歷史。

如今，后人在對這片土地進行建設(shè)時，如何使其內(nèi)在文化和歷史屬性得到傳承，則成為了一個殫精竭慮的課題。

神圣的土地

吳 相 Ayue

王之囿和通天柱

《孟子·梁惠王下》中載：“文王之囿，方七十里。芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜平?臣始至于境，問國之大，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎?”如果因此以為梁惠王是個小氣而專權(quán)的人，恐怕并不合適，或者更應該說，孟子對文王之囿的描述多是出于自己的再解釋。王之回，并不是只是一個供帝王休息娛樂的花園，而是本身就因宗教史的原因而具備了某種神圣性，這才讓梁惠王下決心殺掉那些敢于進入其中打獵的人。孟子的說法只能看做是儒家的主張，而不是帝王的觀念。

根據(jù)《詩經(jīng)》中對發(fā)生在山川之畔的季節(jié)性儀式的描述，法國漢學家葛蘭言認為，中國的宗教起源于兩合組織在山川附近的性愛儀式。由于山川作為圣地，是社會的神圣性得以彰顯的地方，山川自身也便成了中國人心目中的圣地。主持季節(jié)性集會的諸侯借用了這一圣地的靈性，方能令自己的王權(quán)獲得合法性。帝王的園圃，其實就是這些上古圣地的隱喻。根據(jù)商代的玉器與青銅器的考古研究，這些圣地之所以能夠成為季節(jié)性集會的場所，其實是由于在商代宗教當中，這些山和水都是天地連通之處?！渡胶＝?jīng)》和《淮南子》中所說的昆侖山，以及后來的蓬萊神話中的海外三山，甚至包括帝王封禪的泰山，都是在這些基本的原型基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

帝王的園囿，其實也就是這些通天柱的具體呈現(xiàn)，甚至，在西周封建時期，帝王之囿中還集中了所有封國的通天之憑借物。也就是說，天子通過園囿集中壟斷了全天下的通天的可能性。

今天仍舊能夠看到的北京西北郊的三山五園，就曾經(jīng)是明清兩代帝王的園囿，即應在這兩重意義上來理解。

乾隆興建清漪園

以“三山五園”為代表的皇家園林集群是自日月代開始的。“三山”是香山、玉泉山、萬壽山；“五園”是香山的靜宜園，玉泉山的靜明園，頤和園的清漪園，還有萬園之園的圓明園和暢春園。

其中，頤和園是保存至今最完整、規(guī)模最大的皇家園林，也是世界文化遺產(chǎn)。

頤和園的前身是清漪園，始建于乾隆十五年(1750年)。北京西北郊原有甕山，為燕山余脈，山下有湖，稱七里澧、大泊湖、甕山泊、西湖。金朝貞元元年(1153年)金主完顏亮在此設(shè)置金山行宮。

明朝弘治七年(1494年)，明孝宗乳母助圣夫人羅氏在甕山前建圓靜寺，后荒廢。此后甕山周圍的園林逐漸增多。明武宗在湖濱修建行宮，稱“好山園”，為皇室園林，并將“甕山”之名改回為“金山”，甕山泊改名“金?！薄Ｃ魑渥凇⒚魃褡诙荚诖朔褐塾螛?。清朝乾隆初年，北京西郊海淀一帶的園林增多，大量的園林用水使得耗水量與日俱增，當時園林用水除了流量較小的萬泉河水系外，多來自玉泉山發(fā)源，流入西湖之水。

乾隆十五年(1750年)，為了籌備崇德皇太后(孝圣憲皇后)的60大壽，乾隆帝以治理京西水系為藉口下令拓挖西湖，攔截西山、玉泉山、壽安山來水、并在西湖西邊開挖高水湖和養(yǎng)水湖，以此三湖作為蓄水庫，保證宮廷園林用水，并為周圍農(nóng)田提供灌溉用水。乾隆帝以漢武帝挖昆明池操練水軍的典故將西湖更名為昆明湖，將挖湖土方堆筑于湖北的甕山，并將甕山改名為萬壽山。乾隆二十九年(1764年)建成清漪園，耗銀480余萬兩。

清漪園內(nèi)以中國古代神話中“海上三仙山”的構(gòu)思，在昆明湖及西側(cè)的兩湖內(nèi)建造三個小島：南湖島、團城島、藻鑒堂島，以比喻海上三山：蓬萊、方丈，瀛洲。清漪園的總體規(guī)劃以杭州西湖為藍本，同時廣泛仿建江南園林及山水名勝，如鳳凰墩仿太湖、景明樓仿岳陽樓、望蟾閣仿黃鶴樓、后溪湖買賣街仿蘇州水街、西所買賣街仿?lián)P州廿四橋等等。清漪園中理政及居住性質(zhì)的建筑極少，乾隆帝游覽清漪園均為當日往返，從未在園中居住。清朝道光年后，由于國力衰弱，宣布撤三山陳設(shè)，清漪園逐漸荒廢。1860年，清漪園被英法聯(lián)軍大火燒毀。

1884年至1895年，為慈禧太后“還政”后退居休養(yǎng)，以光緒帝名義下令重建清漪園。由于經(jīng)費有限，乃集中財力修復前山建筑群，并在昆明湖四周加筑圍墻，改名頤和園，成為離宮。

清漪園的遁世之旅

從以上簡要的回顧來看，頤和園在明代很難算作嚴格意義上的皇家園林，所謂“行宮”其實是旅途中落腳的地方。頤和園及其前身要到了清代乾隆年間才真正成為“王之園囿”。在清代之前，北京西郊最重要的建筑恐怕只有寺廟，而不是與皇室有關(guān)。

清代入關(guān)之后，繼承了明代的都城和皇宮，但從康熙皇帝開始，就十分不習慣紫禁城那“高墻上四角的天空”。于是，他和他的子孫們一方面在承德營建了第二個都城，一方面開始在北京近郊修建規(guī)模龐大的皇家園林，這些園林不只是要讓這些“馬上安天下”的異族皇帝重新回到生機盎然的自然，而且成為清代獨特的“帝國隱喻”。在康雍乾三代，皇帝花在這些園子里的時間遠遠超過了皇宮?；蛘呖梢哉f，如果不是逼不得已，這些皇帝們都不是很愿意回到那個滿是紅墻碧瓦，卻除了御花園沒有一棵樹的紫禁城里面去。但是，乾隆皇帝既不在清漪園辦公，又不肯在清漪園住宿，而總是來去匆匆，這是與頤和園內(nèi)的“海外三山”有關(guān)的，對乾隆來說，清漪園乃世外之地，每次游清漪園都是一次想象中的遁世之旅。而這與潭柘寺、碧云寺的傳統(tǒng)是一脈相承的。

三山五園又見一園

所以泛泛地說三山五園其實是很不夠的，頤和園與圓明園作為最大最重要的兩個皇家園林其實在帝國的文化政治學里面扮演了非常不同的角色。這也就意味著，從那以后的北京西北郊的區(qū)域特征，或者神圣性之內(nèi)涵，也應至少從這兩個方面來理解。清王朝覆滅之后，頤和園還曾經(jīng)作為皇室私產(chǎn)存在過一段時間，后來變成了“公園”，而圓明園則在戰(zhàn)火中幾乎被徹底焚毀了。但這樣的歷史變遷并不能改變這個區(qū)域的神圣性。1949年后，頤和園一度被中共中央黨校圈占。多位共產(chǎn)黨政要以及毛澤東故交(如柳亞子、江青)均曾在園中的聽鸝館等處居住。而圓明園則以恥辱的名義無時無刻不再提醒著中國人自身的帝國歷史，任何關(guān)于圓明園的風吹草動都被解釋成對歷史的背叛，一個過去皇帝的園囿居然背負著整個歷史的重量!

北京城市的快速擴張已經(jīng)使很多關(guān)于這個城市的歷史記憶無所附著了，但這多少有些失去理性的擴建恐怕還沒有強大到足以挑戰(zhàn)這個城市的歷史空間格局。三山五園區(qū)域這幾年出現(xiàn)了不少的高檔住宅，這些產(chǎn)品在努力利用本區(qū)域的歷史傳統(tǒng)的時候，更多地是在空洞地吆喝三山五園，卻幾乎沒有一家注意到，帝王之囿背后的雙重傳統(tǒng)：清漪園代表了九五之尊的皇帝對海外尋仙的臆想，而圓明園則通過對全世界的建筑、藝術(shù)品等的兼容并蓄去展現(xiàn)一個天朝大國的無上尊嚴。

“三山五園又一園”，2007年在頤和園和玉泉山之間橫空出世的御園打出了這一響亮的口號，這個由國內(nèi)以開發(fā)高端住宅著稱的綠城集團，在中國北方地區(qū)打造的旗下最高端的豪宅，能實現(xiàn)對這片神圣的土地的價值最大發(fā)掘嗎?

2009年夏，御園在富有理想主義色彩的綠城團隊的精心打造下，向世人呈現(xiàn)了“頤和園旁的宮殿群”，不僅在銷售市場上創(chuàng)造佳績，而且讓人們深刻地感受到其對人文和歷史的雙重回歸。

大國的建筑

吳 相 Ayue

硝煙已散去百年，圓明園這座東方的建筑奇跡亦成絕響。但它的建筑理念和所代表的大國風范_直激勵著后人去挖掘、繼承和續(xù)寫。

萬國來朝圓明園

康熙四十八年(1709年)，康熙帝將北京西北郊暢春園北一里許的一座園林賜給第四子胤稹，并親題園額“圓明園”。雍正三年(1725年)，雍正帝在圓明園南面增建宮殿衙署，占地面積由原來的六百余畝擴大到三千余畝。此后，圓明園不僅是清朝皇帝休憩游覽的地方，也是他們朝會大臣、接見外國使節(jié)、處理日常政務的場所。乾隆帝(即清高宗弘歷)即位后，在圓明園內(nèi)調(diào)整了園林景觀，增添了建筑組群，并在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園(同治時改名萬春園)。這三座園林，均屬圓明園管理大臣管理，稱圓明三園。

圓明三園面積五千二百余畝，一百五十余景。其中最著名的有上朝聽政的正大光明殿，祭祀祖先的安佑宮，舉行宴會的山高水長樓，模擬《仙山樓閣圖》的蓬島瑤臺，再現(xiàn)《桃花源記》境界的武陵春色。一些江南的名園勝景，如蘇州的獅子林，杭州的西湖十景，也被仿建于園中。長春園內(nèi)還有一組歐式建筑，俗稱西洋樓。圓明園還是一座大型的皇家博物館，收藏著許多珍寶，圖書和藝術(shù)杰作。

與頤和園不同的是，圓明園從一開始就是作為居住與辦公的場所來營建的，幾乎就是另外一個皇宮，里面前朝后市，左祖右社一應俱全。最特別的是，從乾隆年間開始，圓明園越來越具備世界性的格局，不但在建筑設(shè)計上有很多傳教士的參與，并且出現(xiàn)了大規(guī)模的西洋建筑，即使是其它建筑，也多呈現(xiàn)出一種中西合璧的景象。

1793年9月，喬治勛爵馬戛爾尼不遠萬里來到中國，代表“蠻族”統(tǒng)治者喬治三世來向天朝皇帝進獻供物。馬戛爾尼肩負的使命是替大英帝國謀求與中華帝國建立貿(mào)易外交關(guān)系。他特意選擇了乾隆皇帝的83歲壽辰而來，所攜帶的禮物包括科學實驗器材，一只標有庫克船長發(fā)現(xiàn)的新地方的地球儀，外觀漂亮的馬車和能夠削鐵如泥的利劍。馬戛爾尼認為，這些精心挑選的能夠體現(xiàn)西方科學進步的禮物，不只是要天朝皇帝為之瞠目，而且要讓他意識到這些造物的背后一定有一個充滿活力。知識與天才的民族，以及這個民族所具備的整體的政治與道德。對英國人來說，這些禮物要說明的是“我們的優(yōu)越性”。但是，讓馬戛爾尼沒有想到的是，所有類似的禮物已經(jīng)堆滿了整個圓明園，相比之下，英國人帶來的禮物絲毫不令人感到驚奇和羨慕。這些西方機械文明的產(chǎn)物甚至根本沒有機會進入紫禁城，因為那里是帝國的道德與治國藝術(shù)的展演中心，奇技淫巧在那里是不適宜的。

一位看過圓明園的庫房的法國使節(jié)曾經(jīng)說，“這位君主的富有程度簡直不可思議，這兒幾乎薈萃了西方所有種類的奇異，優(yōu)雅的物品?！鼻宄实劬鸵揽空加泻兔镆曔@些稀世珍寶而宣稱自己是全世界的天朝帝王。馬戛爾尼的馬車最終只能被安放在圓明園一處巴洛克建筑的極不起眼的角落里面。也正是清王朝對天朝帝王的堅持，最終導致了鴉片戰(zhàn)爭。

中西合璧方顯大國風范

硝煙已散去百年，圓明園這座東方的建筑奇跡亦成絕響。但它的建筑理念和所代表的大國風范一直激勵著后人去挖掘、繼承和續(xù)寫。幸運的是，御園的設(shè)計團隊正是在圓明園的西洋樓里面找到了建筑溯源，在三山五園這一極為特殊的神圣地域，他們完成了自己的歷史使命。這個產(chǎn)品里面有很明確的中西合璧的概念，最后以新古典主義為切入點。

建筑學專業(yè)科班出身的北京御園總經(jīng)理王朝暉，還是綠城集團的總規(guī)劃師。這位有著清華大學建筑學博士背景，且在建筑方面頗有造詣的專家認為，建筑必須實現(xiàn)與環(huán)境的完美結(jié)合，而“適時、適地、適人”的建筑產(chǎn)品，才能成為流傳百世的經(jīng)典佳作。他說：“御園的建筑理念來自于這片地域的文脈傳承。中西合璧的圓明園表達了萬園之園的大國風范。在圓明園這片最中國化的土地上，形成這樣的建筑形式完全是一種文化心態(tài)，是康乾盛世開放的民族胸懷。我們在當今這樣一個改革開放的偉大時代，在泱泱大國繁榮富強的背景之下。我們的建筑更要融匯古今，薈萃中外，不辜負這塊無法復制的地段，不愧于我們這個史無前例的偉大時代。采取這種建筑形態(tài)與這個地段文脈以及時代是吻合的?！?/p>

縱觀世界歷史，大英帝國傲視全球時，白金漢宮以無上的尊貴象征著帝國的輝煌；法國攀上歐洲文化、藝術(shù)的巔峰時，凡爾賽宮以奢華的魅力令世界嘆服，大清帝國鼎盛時期，GDP占到全球3／4時，圓明園以集世界頂級藝術(shù)大威的規(guī)模創(chuàng)造了建筑史上的奇跡；當歷史的腳步邁入21世紀之后，中國再度以豪邁的步伐重新進入世界大國之列；2008年，北京舉辦了歷史上“無與倫比”的一屆奧運會，并為世界奉獻了“鳥巢”、“水立方”等偉大的時代建筑：當全球范圍肉的金融危機來襲時，中國的經(jīng)濟依然保持了穩(wěn)固的基礎(chǔ)和穩(wěn)健的勢頭。在這樣的時代背景下，如火如茶的房地產(chǎn)業(yè)怎能不呼喚偉大建筑的誕生?

在傳承皇家文脈的三山五園之間，天賦異稟的御園建造出與這個中華之崛起的時代相符的精英家園。而且其所采取的新古典主義風格是對18世紀纖巧細膩浮華的洛可可藝術(shù)風尚的顛覆，旨在用古羅馬文化來振興當代藝術(shù)，推崇高尚質(zhì)樸的思想和為國獻身的英雄主義。比照羅馬建筑的經(jīng)典元素，御園的新古典主義在檐口，柵花、線條等方面可以說都是世界建筑菁華的集大成者，強調(diào)人性化的同時，更創(chuàng)造了大國時代的輝煌建筑符號。

那一片宮殿

Ayue

中國第一人文豪宅

御園的出現(xiàn)，重新引發(fā)了人們對三山五園、對皇家文脈的深度思考，以及開發(fā)商在面對一塊土地時，究竟應該如何營造一個與城市文化、城市地理完美融臺的產(chǎn)品，說到底，是以一種什么樣的責任心去打造這個產(chǎn)品。

如前文所講，三山五園區(qū)域的高檔住宅，在努力利用本區(qū)域的歷史傳統(tǒng)進行產(chǎn)品包裝的時候，幾乎沒有誰注意到帝王之圄背后的雙重傳統(tǒng)：對野之向往背后的逍遙，以及通過兼容并包而獲得的普遍性。而御園在進行產(chǎn)品定位之初，就將其定義為大國時代下的偉大建筑，這也就注定了它不是為普通財富階層準備的常規(guī)意義的豪宅。

“小隱于野，大隱于朝”，御園在設(shè)計方面，既充分兼顧了“野”的景觀，又精心地通過新古典主義宮廷建筑的打造，凸顯了“朝”所承載的現(xiàn)實地位與傳承后世的意義。“御園是為有一定的家族背景、并在一定的領(lǐng)域內(nèi)具有影響性的人物準備的，或者是那些胸懷天下，極具社會責任感的當代精英名士”。王朝暉說。

北京御園副總經(jīng)理梁莉說：“我們的項目不會因為城市的變化而發(fā)生價值的貶值。同時以頤和園三山五園為坐標，會隨著全球經(jīng)濟的綜合力而提高，實質(zhì)上還是產(chǎn)品和地理位置的概念。在這里居住的業(yè)主，他們的價值觀和精神追求都比較高。我認為，真正有價值、有文化內(nèi)涵、有品位的人才最懂得御園。對于御園，北京城‘東富西貴’的概念體現(xiàn)得非常深。其實我們對御園這個產(chǎn)品的目標就是做成‘中國產(chǎn)品力第一人文豪宅’。

北大中文系教授、博士生導師張頤武說：“這是中國居住文化上的復興節(jié)點，北京御園把歷史最好的資源凝結(jié)起來，而且是古今中外無一遺漏?！庇袣v史感，有人文價值，有精神內(nèi)涵，御園從一期開始強調(diào)的四個字——“百年建筑”，可謂實至名歸。

細節(jié)打造宮廷生活方式

御園首創(chuàng)的“圓廳別墅”四面基本對稱，中間華麗的圓廳，嚴謹?shù)氖肿呃冉o人以主宰四方之感。站在廳內(nèi)，純潔、端莊和高貴的美感油然而生。建筑中心軸線的十字內(nèi)廊或挑空圓廳，構(gòu)成室內(nèi)恢弘氣勢。這一源于歐洲古典宮廷的建筑手法磅礴的空間感，被來自休斯敦的建筑師一眼看中。房屋整體按照深宅大院意象進行設(shè)計，功能空間隔而不斷，如處于十字內(nèi)廊或者圓廳中央，室內(nèi)空間的動靜變化立刻盡在掌握。

在別墅和平層官邸中，分別以圓廳和十字內(nèi)廊為中心軸組織功能空間。十字形設(shè)計突出地繼承了圓廳別墅的室內(nèi)空間：圓廳和十字內(nèi)廊。圓廳是控制四面八方完全對稱的一個軸心，通過圓廳的設(shè)計，走廊的軸線感就特別清晰，使得整個室內(nèi)的布局更為嚴謹，對稱。

在樣板間的一些細節(jié)，諸如“垂直交通”；最高3層建筑的御園配備了無機房液壓電梯，這種“奢侈”體現(xiàn)了建設(shè)者對完美建筑的追求和對業(yè)主身份的無限敬意。御園定制的三菱電梯實現(xiàn)了垂直交通、獨家入戶，出行前干室內(nèi)呼叫，10秒鐘后電梯即靜候于門外。同時在建筑平面設(shè)計中，御園無微不至地關(guān)注到業(yè)主日常生活中的收納需求。地下室為每戶準備了兩個車位、一個小庫房、和一個設(shè)備問。這點設(shè)計也充分得到了已經(jīng)人住的業(yè)主們的肯定。

早在2007年御園一期開盤時，就有人驚呼：“御園”將生活理想與現(xiàn)實真正結(jié)合，改變了一個階層的生活!從杭州的九溪玫瑰園、桃花源、到上海玫瑰園，再到北京御園，“綠城集團已經(jīng)進入了自身的第三代別墅開發(fā)時期，并且形成了科學的別墅開發(fā)思辨方法和系統(tǒng)獨到的開發(fā)體系”。集合低密度規(guī)劃、圍合式布局及當今世界頂級科技設(shè)計配套系統(tǒng)，不僅在綠城12年開發(fā)歷史中，甚至在全國的高端物業(yè)中，御園都是史無前例的產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品本身已經(jīng)是一種文化的標識，一種特殊生活方式的象征。身份和品位讓它責無旁貸的承擔起了自己應有的責任一全方位為業(yè)主提供最優(yōu)質(zhì)的生活。

今年6月27日晚，北京御園聯(lián)席胡潤百富榜共同向社會發(fā)布了2009中國財富報告。綠城集團針對世界級豪宅的價值認知體系標準專程舉辦了北京御園2009全球價值啟幕儀式。其投資超過2億人民幣的“國際化商務會所”——御園匯同時宣布正式啟用。御園匯是一個私密度與開放度并重的會員制高級會所。為與千萬級豪宅項目相匹配，也為了將御園倡導的高端生活方式付諸實踐，綠城集團沒有把御園匯看做御園項目的附屬品，而是集中了最優(yōu)勢的資源重金打造一個生活方式的風向標。在這片頤和園旁的宮殿群里，打造富豪交際圈已經(jīng)是水到渠成之事。