中原民間藝術(shù)的活化石——泥泥狗

淮陽的“泥泥狗”又稱“天狗”、“陵狗”。伏羲神話有多古老，泥泥狗也就有多古老。幾千年下來。泥泥狗以頑強(qiáng)的生命力在淮陽太昊陵邊耐人尋味地“存活”著。那悠揚(yáng)的哨聲傳播的是歷史的伴音。奇特怪誕的形象。承載的是人類對生存發(fā)展、生生不息的渴望。淮陽古稱“宛丘”或“陳”，地處黃河沖積扇南沿的潁水中游。文獻(xiàn)記載，陳為太昊伏羲之都?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“陳，大嗥居陳，木火所自出?！蓖醴稘摲蛘摗の宓轮尽吩疲骸胺恕捞柼疲加陉?。”皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏。風(fēng)姓也。蛇首人身，有圣德，都陳?！绷_泌《路史·后紀(jì)一》引作“天皇伏羲都陳留”。司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》謂：“太庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王……都于陳，東封太山?！编嶉浴锻ㄖ尽ざ家芈浴吩疲骸胺鼱薅缄?，神農(nóng)都魯，或云始都陳?！薄端?jīng)·渠水注》載：“沙水又東南逕陳城北，故陳國也。伏羲、神農(nóng)并都之。城東北三十里許，猶有羲城實(shí)中?！边@些均說明淮陽確實(shí)是太昊伏羲氏之都邑。1997年6月，朱镕基同志來淮陽考察時(shí)曾寫了“羲皇故都”的題詞。據(jù)史料記載，太昊伏羲陵以伏羲先天八卦數(shù)理興建，占地875畝。分外城、內(nèi)城、紫禁城。園其是中華民族“人文始祖”太吳伏羲之陵廟，故稱“天下第一陵”。太昊伏羲陵春秋時(shí)期有陵，漢代以前有祠，唐宋時(shí)期形成規(guī)?！，F(xiàn)存陵制及建筑為明代朱元璋頒詔興建，為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從古到今，太昊伏羲陵前香火不斷，歷代皇室望族、文人墨客均來淮陽朝宗謁祖，尤其是每年農(nóng)歷二月二至三月三，這里都舉行規(guī)模盛大的朝祖廟會(huì)，吸引國內(nèi)外游人香客紛紛前來，日客流量最多時(shí)達(dá)20萬人次，形成群眾性朝拜活動(dòng)的高潮。在太吳陵廟會(huì)，如果你問每一個(gè)逛廟會(huì)的人對什么印象最深的話，恐怕他們的答案都是一致的。那就是“泥泥狗”。作為中原民間藝術(shù)的泥泥狗，好像在不經(jīng)意間受到現(xiàn)代人的重視，并走進(jìn)了收藏愛好者的視野。人文學(xué)者認(rèn)識到它的珍貴，古老的文明也在泥泥狗身上逐漸顯示出自身的價(jià)值。

“泥泥狗”

“泥泥狗”是淮陽太昊陵廟會(huì)魅力之所在，神韻之所在。1983年1月，在中國美術(shù)館展出的《河南省民間藝術(shù)展覽》中，“泥泥狗”一亮相便引起了專家學(xué)者的重視，給予了極高的評價(jià)，“真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”的美譽(yù)不脛而走。到淮陽對“泥泥狗”進(jìn)行考察、采風(fēng)者絡(luò)繹不絕，還有的藝術(shù)家向民間老藝人學(xué)習(xí)，吸收“泥泥狗”的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出新的雕塑藝術(shù)品。據(jù)泥泥狗老藝人講：“這些都是人祖爺和人祖姑娘造的人和狗，有老模子。代代相傳。誰也不能改。改了就不是人祖爺造的人和狗了?！薄妒斑z記》中說：“厄羲絲桑為瑟，均土為塤，禮起于是興矣。”“塤”這個(gè)古代吹奏樂器早已不多見了。在西安半坡遺址和湖北曾侯乙墓中出土的塤，特別是在淮陽東關(guān)古遺址中出土的塤和太昊陵泥泥狗中的塤，基本一樣，形狀像梨，大的如雞蛋，五孔；小的如蛋黃，三孔。它們均可吹奏出不同的音節(jié)，也可伴奏民歌?！对娊?jīng)》中說：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥就是燕子。泥泥狗中的飛燕、猴頭燕，都是部落圖騰，其他也有反映現(xiàn)實(shí)生活的鴻、蛙等。有200多種，這些泥泥狗有的精致細(xì)膩，有的粗獷簡括，生動(dòng)活潑，栩栩如生。被譽(yù)為“古代文明的活化石”是毫不為過的。

“泥泥狗”過去也稱“泥狗子”、“泥娃娃”、“陵狗子”、“泥人”等。關(guān)于泥泥狗的產(chǎn)生來源，有兩種說法：(1)“伏”字與“陵狗”。“泥泥狗”只有在太昊陵廟會(huì)期間才有售賣。而“泥泥狗”又叫“靈狗”或“陵狗”，這是對狗的尊稱。從這些稱呼中可以看出“泥泥狗”是與伏羲陵有一定關(guān)系的。另外伏羲的“伏”字，是半人半犬。而“泥泥狗”中有一種“猴騎狗”的造型則暗合了這種含義，猴在泥泥狗中稱“人面猴”和“人祖猴”，因此這種造型我們可以理解為猴騎狗即人騎狗，也就是伏字的組合?！妒肪V評要太昊伏羲》中說伏羲“養(yǎng)六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祗，故又曰庖羲氏”。這個(gè)創(chuàng)舉不僅使先民有了生活的保障，也開辟了中國遠(yuǎn)古的畜牧?xí)r代，這是伏羲的一大功績。飼養(yǎng)家畜中最重要的動(dòng)物是狗，出土的漢代陶塑中有許多狗的造型，這說明狗與遠(yuǎn)古時(shí)代的生活也是有著密切聯(lián)系的，因而，“泥泥狗”也可以看做是后人對伏羲紀(jì)念的一種精神的化身。(2)女媧與泥泥狗。女媧煉石補(bǔ)天、止淫水，拯救萬物生靈，使世界恢復(fù)了欣欣向榮的景象，是開天辟地的先祖?！讹L(fēng)俗通義》說：“俗說開天辟地未有人民，女媧摶黃土造人。劇務(wù)力不暇供。乃引繩于泥中，舉以為人?！比f物生于土，人類以土地得以繁衍生息，傳說中伏羲與女媧是夫妻，有人把“泥泥狗”的“泥泥”的意思解釋為：一是動(dòng)詞“制造”，二為材料“黃土”，以泥土為原料的“泥泥狗”，自然與女媧造人有著不可分割的聯(lián)系了。另外，“泥泥狗”的造型中題材非常豐富，如猴、狗、雁、鳥、貓、虎、牛、馬、羊、龜?shù)雀鞣N動(dòng)物，反映出人類與百畜百獸共同發(fā)達(dá)的現(xiàn)象，這也是歌頌伏羲和女媧創(chuàng)造人類萬物生靈的一種體現(xiàn)。在“泥泥狗”的所有造型中，只有以一個(gè)人的形象命名的“人面猴”，猴頭人身，腹部有一個(gè)較大的女陰圖形，這可以看做是源于生殖崇拜觀念的對人類祖先女媧的崇拜吧。

“泥泥狗”的造型特征

象征性特征。中國傳統(tǒng)文化體系與思維方式中，象征性是最重要的特點(diǎn)，特別是民間美術(shù)作品中，象征意義可以說是這種形式存在的最根本基礎(chǔ)?！澳嗄喙贰钡脑煨托问胶芏?，有單體的，如“草帽老虎”、“人面猴”、“雁”、“龍”等，也有連體的，如“雙頭虎”、“雙頭鳥”“貓拉猴”等，還有共生體的，如“九頭雁”、“多頭虎”“多頭馬”等?；搓柲嗤婢叨嗍且陨吵绨轂橹黧w的象征方式。例如“貓拉猴”、“猴騎獸”等是以動(dòng)物交配或人獸交媾為基礎(chǔ)的造型，主要反映交合、生育、繁衍的主體；“人面猴”則是對母性生殖崇拜的直接表現(xiàn)：“多頭鳥”、“多頭羊”、“多頭虎”等多頭系列則是表現(xiàn)人丁興旺、生育哺育的主題。在這些造型的創(chuàng)造中，它們既表現(xiàn)的是動(dòng)物，但又不是生活中的動(dòng)物形象。而是帶有創(chuàng)造性的、意念化、主觀化的怪獸形象，這一方面反映出勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造能力和想象力，同時(shí)又反映出勞動(dòng)大眾對生活追求的愿望，應(yīng)該說是一種意境之美。

實(shí)用性特征?！澳嗄喙贰奔仁羌漓胫?，同時(shí)也是民間泥玩具，它兼有二者的功能。從“陵狗”這樣的稱呼中我們可以看出它具有祭祀的功用。以前還有人相信用它沖水喝可以治病，可以作為消災(zāi)解難的器物。每個(gè)“泥泥狗”的上面都有可以吹的笛孔，能發(fā)出聲音，可以作為兒童的娛樂玩具。以前還有孩子追著香客討要的習(xí)俗，而香客也認(rèn)為買一些是為人祖爺討吉利、做好事，因此“泥泥狗”的銷量非常大。民間美術(shù)的實(shí)用性是其又一重要特征，雖然它具有象征意味和審美意味，但是又具有實(shí)用性，這是它能夠長久發(fā)展和廣為流傳的動(dòng)力，民間藝人在祖祖輩輩的傳承中可能沒有很多的理論知識，但是對造型的結(jié)構(gòu)和功能總能夠很好地把握，使它能夠深深地扎根在深厚民間的土壤，歷經(jīng)歷史的變遷也經(jīng)久不衰。

原始性特征。“泥泥狗”的造型基礎(chǔ)是以《山海經(jīng)》中的故事為起源的，以古樸著稱，歷經(jīng)千年延承不變。這也是泥泥狗被稱做“活文物”、“活化石”的主要原因?！澳嗄喙贰钡脑煨涂雌饋砉之惢恼Q，例如“草帽老虎”是取材伏羲和女媧的故事：伏羲和女媧本是兄妹后來結(jié)為夫妻，女媧由于害羞居然變成了老虎，于是用草帽遮面，這就是現(xiàn)在我們看到的造型，這在其他地區(qū)的民間泥塑中是絕無僅有的。還有“人面猴”的造型也是世代流傳下來的，沒有發(fā)生過任何變化，可能正是這種簡單的傳承方式，使得淮陽的泥玩具古樸的造型得以完整地保留下來而沒有過多的變化而顯得彌足珍貴。

“泥泥狗”文化價(jià)值體現(xiàn)

再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。民間美術(shù)是在勞動(dòng)人民長期的勞動(dòng)與生活過程中逐步產(chǎn)生、發(fā)展并繼承下來的，它與民間的風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識、生活環(huán)境都有著密不可分的關(guān)系?；搓枴澳嗄喙贰?，使人仿佛又回到了那個(gè)混沌初開的曠古時(shí)代，野獸出沒，風(fēng)雷閃電，人類自身的脆弱，使他們把保護(hù)自己的希望。寄托在一些具有很大威懾力的動(dòng)物身上，并視萬物為有靈魂的載體，于是產(chǎn)生了對動(dòng)物精靈的“圖騰”崇拜?！澳嗄喙贰焙唵蔚脑煨?，粗獷的裝飾下蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的審美因素與巨大的精神內(nèi)涵，它不僅是民俗文化的符號和載體，也是我們?nèi)祟悓氋F的精神財(cái)富。現(xiàn)在，“泥泥狗”不但成為人們選購、饋贈(zèng)和收藏的珍品，而且對于研究有著圖騰崇拜的原始社會(huì)以及該社會(huì)人類生存狀況、風(fēng)情習(xí)俗都有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

精神教化功能?！澳嗄喙贰痹煨捅姸?，雖然表達(dá)的是人類的渴望交合、繁衍的主題，但幾乎全部都是動(dòng)物的形象，這種以物寄情的表現(xiàn)方式是民間美術(shù)中最常見的方式。我們在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中可以看出這種移情手段的大量使用。比如祈福的主題運(yùn)用“蝙蝠”和“鹿”來體現(xiàn)“?！薄暗摗保骸吧徎ā焙汀肮鸹ā币庥鳌斑B生貴子”；其他的還有“三陽開泰”、“連升三級”等。民間美術(shù)常見的這些圖形，雖然在造型上與指代的事物本身有一定的差距，但是，這些形象在民間美術(shù)中實(shí)際上已經(jīng)擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的意義，在民間文化的傳承中逐漸形成了一種共同的認(rèn)識與契約，成為一種約定俗成的符號，在民問形成了喜聞樂見的通俗概念。這種符號化的形式承載著深厚的民族審美心理與民俗觀念，它寄托著勞動(dòng)人民對美好生活的追求與情感溝通，也最能夠引起心靈與情感的共鳴，在民間審美活動(dòng)中是根深蒂固的。因此，要真正理解民間美術(shù)的審美特征，就必須了解民間符號的特定含義，以及這種符號中蘊(yùn)涵的特定審美屬性。同時(shí)在對作品把玩欣賞的過程中，對其中的歷史知識、民間傳說、審美觀念等有著傳承與教化的作用，逐步形成了人們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等行為模式。在長期的歷史發(fā)展過程中，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民讀書識字的機(jī)會(huì)很少，因此民間美術(shù)形式則成了人們接受教育、了解文化知識的“課本”，口頭相傳與實(shí)物寄情是民間美術(shù)的重要特征，這也是民間美術(shù)形式能得到大眾歡迎的深層次原因。

娛樂功能。傳統(tǒng)民間文化是立足于廣大勞動(dòng)者的生活與勞動(dòng)過程中傳承下來的，民間美術(shù)在滿足物質(zhì)和精神需要的同時(shí)，也給人們的生活帶來了樂趣，并通過娛樂的功能起到傳承文化、了解歷史的作用。例如在朱仙鎮(zhèn)年畫中有很多的歷史故事和戲曲故事，如“羅拿四虎”、“哪吒鬧?！薄ⅰ叭锝套印钡?。民間美術(shù)作品主要在春節(jié)等一些重要的節(jié)日里使用和流傳，能給節(jié)日帶來歡慶的氣氛，得到娛樂與滿足的心理體驗(yàn)的雙重功能。

結(jié) 語

淮陽“泥泥狗”造型古拙、怪誕，色彩艷麗，以黑色墊底，周身施以五彩紋飾。品種有數(shù)百種，多為奇禽異獸或人、獸同體?！澳嗄喙贰敝衅媲莨肢F的造型，已超越自然中的現(xiàn)實(shí)形體，藝人憑直觀感覺進(jìn)行創(chuàng)造。那些具有再現(xiàn)“女性生殖崇拜”的紋飾符號，隨藝人本能的直覺感受，施繪在虛幻、神秘的怪異形體上，釋放出一種原始圖騰藝術(shù)的魅力，使古老的泥塑藝術(shù)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和現(xiàn)代感?；搓枴澳嗄喙贰彼囆g(shù)的存在，實(shí)質(zhì)是一種原始藝術(shù)的延續(xù)和拓展。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術(shù)，它真實(shí)地記錄了人類文化發(fā)展的軌跡。并折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系。淮陽“泥泥狗”，不僅是研究“人類學(xué)”、“民俗學(xué)”的活性史料：同時(shí)，其特具的人類本源精神、活躍的直覺創(chuàng)造性和生機(jī)勃勃的現(xiàn)代感，對中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，無疑也是一種有益的滋養(yǎng)。