“人的全面發(fā)展”再解讀

摘 要:《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，深入地探究了人的全面發(fā)展問(wèn)題，第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。文章對(duì)此進(jìn)行再次解讀，進(jìn)一步探討了“人的全面發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)條件及時(shí)代啟示。

關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展 科學(xué)內(nèi)涵 實(shí)現(xiàn)條件 時(shí)代啟示

中圖分類號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2009)10-038-02

在1845年—1846年間，馬克思和恩格斯共同合著了哲學(xué)巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)?！缎螒B(tài)》的誕生，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程的基本完成。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，同時(shí)，他們還從不同的視角，站在歷史唯物主義的高度，以“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的研究為出發(fā)點(diǎn)，首次科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展理論。

一、“人的全面發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出:“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同生活方式。每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！眥1}從這段話不難看出，馬克思和恩格斯是從以下兩個(gè)方面來(lái)理解人的全面發(fā)展的含義:一是指人的體力和智力、才能和興趣愛(ài)好以及思想道德等各個(gè)方面的發(fā)展，既能從事各種體力勞動(dòng)，又能從事各種腦力勞動(dòng)，并能自覺(jué)按照社會(huì)需要從一個(gè)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)部門;二是指人的一切才能和各種特質(zhì)的充分的發(fā)展，能夠在眾多領(lǐng)域成為行家，并能駕馭各種影響個(gè)人發(fā)展的力量，自主地發(fā)展和發(fā)揮自身的才能，發(fā)展和豐富自己個(gè)性，并按照自己的意愿從事各種社會(huì)活動(dòng)，從而達(dá)到人的全面自由發(fā)展。{2}具體而言，可以歸納為以下兩個(gè)方面:

1.人的全面發(fā)展主要是指人的體力和智力發(fā)展，人的任何活動(dòng)都是體力和智力的支出。馬克思在其著作中曾多次談到過(guò)人的各種能力，但與人的全面發(fā)展相聯(lián)系談得最多的還是人的體力和智力，強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合。在當(dāng)代，人的能力的發(fā)展，不僅要注意發(fā)展人的體力，更重要的是發(fā)展人的智力，促使人的不斷發(fā)展，從體力型的人向智力型的人轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

2.人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的個(gè)性的發(fā)展?？梢哉f(shuō)人的個(gè)性發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。人的能力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展是分不開的，在一定意義上可以說(shuō)，能力和關(guān)系的發(fā)展都是為形成和發(fā)展“自由個(gè)性”服務(wù)的。在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，在“以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的最初的社會(huì)形態(tài)中，人與人之間是相互依賴的，人的個(gè)性都被這樣的依賴關(guān)系所淹沒(méi)了。而在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的第二個(gè)社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)，人對(duì)物的依賴性很強(qiáng)，勞動(dòng)者仍然沒(méi)有個(gè)性，“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！敝挥械降谌齻€(gè)社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，人的個(gè)性才能得到充分發(fā)展。到那時(shí)，每個(gè)人都將是充分自由發(fā)展而又各具個(gè)性，整個(gè)社會(huì)也將是由各具個(gè)性的自由人而形成的聯(lián)合體。

二、“人的全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思人的發(fā)展學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是探討人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思終其一身可以說(shuō)都在努力地尋找人類解放的途徑和全面發(fā)展的條件，并以實(shí)際行動(dòng)去創(chuàng)造這些條件。影響和制約人的全面發(fā)展的實(shí)際條件是多樣的。馬克思在論述實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所必要的條件時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn):

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了根本的條件。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展了，社會(huì)才能提供豐富的物質(zhì)資料，人的全面發(fā)展才能成為可能。在《形態(tài)》中，馬克思不僅闡述了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單道理，人們首先必須吃、穿、住、行，而后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，而且通過(guò)諸多事實(shí)揭示了生產(chǎn)力和個(gè)人全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅給人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料，更重要的是它還促使人的各種天賦和潛能的發(fā)揮，使人的能力得到不斷地豐富和提高，同時(shí)也讓人的個(gè)性逐步得到豐富和發(fā)展。可以從以下兩個(gè)方面理解，一是生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更多的自由時(shí)間。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率得以極大提高，單個(gè)工作日中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將越來(lái)越少。因此在自由時(shí)間中，個(gè)人才會(huì)在藝術(shù)、文化、科學(xué)等方面發(fā)展自己的能力，才能增大和擴(kuò)展人們的社會(huì)交往，豐富主體的自由個(gè)性。同時(shí)，在自由時(shí)間中獲得充分發(fā)展的人又作為最大的生產(chǎn)力作用于社會(huì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更為廣泛的余地。二是生產(chǎn)力的大力發(fā)展還可為人的全面發(fā)展創(chuàng)造自由活動(dòng)空間。生產(chǎn)力的大力發(fā)展意味著生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，人的社會(huì)交往關(guān)系越來(lái)越普遍化、廣泛化、豐富化，從而有利于推動(dòng)人特別是人的社會(huì)性的發(fā)展。{3}

2.消滅私有制并實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。私有制對(duì)個(gè)人發(fā)展的危害在于造成社會(huì)兩極的分化，從而剝奪大部分個(gè)人發(fā)展的權(quán)利。人們的發(fā)展只能具有這樣的形式“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了人和發(fā)展的可能性?！眥4}只有消滅私有制后，個(gè)人才能聯(lián)合起來(lái)，從而全面地占有生產(chǎn)力。在存在階級(jí)和舊式分工的社會(huì)中，人總是與其相應(yīng)階級(jí)和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。馬克思指出:“任何個(gè)人的發(fā)展，沒(méi)有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的集體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。以前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！眥5}因此，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，人的全面發(fā)展才成為可能。

3.教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵因素和重要條件。教育是傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)的一種社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思曾說(shuō):“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”他還指出:“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練?！眥6}恩格斯也指出:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性?！眥7}由此可見(jiàn)，大力發(fā)展教育事業(yè)必能促使人的素質(zhì)提高，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人類能不斷進(jìn)步和發(fā)展，原因之一就在于人能夠把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授下來(lái)，把人類已有的文化科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能傳授給予多數(shù)人，并且一代一代地傳承，人的發(fā)展由于教育的作用而不斷得到提升。正是教育促使人們不斷獲得新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)和新技能，并擁有新的認(rèn)識(shí)能力、勞動(dòng)能力和生活能力。因此，教育更是促進(jìn)人的全面發(fā)展的不可缺少的重要條件。

4.社會(huì)的全面發(fā)展是構(gòu)筑人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為要從人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展的相互依存中構(gòu)筑人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“個(gè)人只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)來(lái)獲得他們自己的發(fā)展?！眰€(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。由此可見(jiàn)，這里既講了個(gè)人與社會(huì)之間的相互依存性，也講了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并包括在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神文化等相對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的“前提和條件”，這也是對(duì)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性地位。

5.人的精神活動(dòng)提供了人的全面發(fā)展的藍(lán)圖構(gòu)想。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象:它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)地東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！眥8}在精神領(lǐng)域，人的超越取得了實(shí)質(zhì)性的突破。人可以借助思維預(yù)見(jiàn)、把握和描繪現(xiàn)實(shí)中不存在的、理想的“可能世界”，描繪出理想的、合乎人的目的、全面的人的發(fā)展藍(lán)圖。根據(jù)意識(shí)能動(dòng)性的原理，這理想藍(lán)圖反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)和推動(dòng)人的實(shí)踐為此努力而奮斗。這樣，人的每一步現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)對(duì)于人的自由全面地發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)逐步完整、全面發(fā)展的過(guò)程。人的全面發(fā)展是一種最高的理想的目標(biāo)，也是人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展的過(guò)程。

6.普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。今天談?wù)搨€(gè)人的全面發(fā)展，必須考慮所處的時(shí)代，我們所處的時(shí)代，一個(gè)基本特征就是正在走向全球化。要研究人的全面發(fā)展，不能不具有全球化的眼光，馬克思恩格斯就是用這種眼光看待問(wèn)題的。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中考察人的發(fā)展時(shí)，總是和“世界歷史”緊緊聯(lián)系在一起。可以說(shuō)，離開了他的“世界歷史”思想，就很難深刻認(rèn)識(shí)和把握其關(guān)于人的發(fā)展的理論。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展，這里所說(shuō)的交往，主要是指世界歷史性的交往，即“普遍交往”?？梢哉f(shuō)，普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路，重視人的全面發(fā)展，就必須重視普遍交往。{9}

三、“人的全面發(fā)展”的時(shí)代啟示

馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是他們思想的一個(gè)重要內(nèi)容，它對(duì)我們當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍然具有重要的啟示和作用。主要有以下幾個(gè)方面:

第一，它有助于指導(dǎo)思想政治教育的工作。馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論，不僅指明了思想政治教育的目的和任務(wù)方向，而且奠定了思想政治教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)理論，在新的歷史時(shí)期，我們黨把培養(yǎng)“四有”(“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”)新人作為思想政治教育的根本任務(wù)，這應(yīng)該說(shuō)是符合教育規(guī)律和人的成長(zhǎng)規(guī)律的。它是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想在新的歷史條件下的正確運(yùn)用，它既為學(xué)校教育指明了方向，又對(duì)整個(gè)思想政治教育工作起了普遍指導(dǎo)作用。只有自覺(jué)地在思想政治教育中圍繞培育“四有”新人開展工作，才能發(fā)揮思想政治教育在人的全面發(fā)展中的主導(dǎo)作用。{10}

第二，它有助于全面正確理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的思想盡管在馬克思主義經(jīng)典著作中早有闡釋，但是這一問(wèn)題在我國(guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到應(yīng)有的重視和關(guān)注，也未能得到人們完全正確的理解。盡管從根本上說(shuō)，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不完全同步和平衡，尤其是在我國(guó)目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下，這一問(wèn)題日益凸顯出其重要性，值得慶幸的是，它已經(jīng)逐步得到人們的普遍關(guān)注。這一問(wèn)題已經(jīng)在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位，現(xiàn)階段提出的要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的提法就是其中的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明甚至是生態(tài)文明，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三，它有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)。人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終價(jià)值取向，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程本質(zhì)上就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)的深層內(nèi)涵。人的全面發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是互為前提相互作用相互依賴的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，從而有力地促進(jìn)了人的全面發(fā)展。因此，只有推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，使社會(huì)充滿活力、安定有序;只有堅(jiān)持人的全面發(fā)展，才能推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，形成民主法制，公平正義的社會(huì);只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能提高人的綜合素養(yǎng)，形成人與人、人與自然和諧相處、誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)氛圍?？梢?jiàn)，堅(jiān)持人的全面發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。{11}

第四，它有助于正確處理人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。唯物論告訴我們，自然界的發(fā)展有其自身的規(guī)律，人類實(shí)踐作用于自然界，要按照自然規(guī)律辦事，不能夸大人的主觀能動(dòng)性。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然的過(guò)程在很大程度上改變了原有的天然面貌，因而，人類雖在自然中生存，如果人類的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果超過(guò)了自然整體系統(tǒng)的承載力，違背了自然界的客觀規(guī)律，就可能打破生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境惡化從而最終影響人類自身的生存。所以，作為實(shí)踐主體的人，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，必須尊重自然規(guī)律，在契合自然規(guī)律的意義上服從自然，才能把自然和人的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)性的和諧發(fā)展。

因此，人的自由而全面的發(fā)展，不僅僅是理論、理想，更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，既是人類向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系，價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo)，及解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。{12}

注釋:

{1}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995

{2}{3}周琳.《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展理論[J].中共青島市委黨校、青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3)

{4}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995

{5}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995

{6}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972

{7}馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995

{8}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京:人民出版社，1995

{9}秦在東，文大稷.《德意志意識(shí)形態(tài)》與人的全面發(fā)展思想探析[J].江漢論壇，2008(2)

{10}費(fèi)萍，楊敏.人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用[J].文教資料，2005(35)

{11}陳艷玲，姬汝茂.人的全面發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)互動(dòng)研究[J].江漢論壇，2008(8)

{12}任瀅.《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展理論探析[J].廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(2)

(作者單位:中共廣東省委黨校 廣東廣州 510053)

(責(zé)編:賈偉)