需要層次與整體性思維

［摘要］從本質(zhì)上說，馬斯洛是要對近代西方科學(xué)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)和當(dāng)代機(jī)體論、整體論加以整合。他極力反對在心理學(xué)研究中沿用的19世紀(jì)唯科學(xué)主義的傳統(tǒng)方法，尤其是機(jī)械論方法，認(rèn)為這種方法對當(dāng)前出現(xiàn)的種種人性問題與危機(jī)已無能為力，對人本身的研究必須代之以更系統(tǒng)、更科學(xué)的方法，以此尋求解決人類信仰、道德、價值論問題，彌合當(dāng)代科學(xué)和信仰之間日益嚴(yán)重的分裂對立，達(dá)到真、善、美和諧統(tǒng)一的可行途徑。他堅信沿著他的途徑可以使科學(xué)與人的進(jìn)步、真理與價值、客觀規(guī)律與倫理選擇融為一體。在他的理論中，最值得提及的是需要層次理論和整體性的思維方式，二者之間是相輔相成的。

［關(guān)鍵詞］需要層次；人本主義心理學(xué)；馬斯洛

［中圖分類號］GB84-067 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）08-0110-02

一、與以往心理學(xué)的區(qū)別

馬斯洛在《動機(jī)與人格》第二版的前言中說：“我當(dāng)然接受并且依賴于實(shí)驗心理學(xué)和心理分析學(xué)的現(xiàn)成資料，贊成實(shí)驗心理學(xué)的經(jīng)驗主義和實(shí)驗精神，贊成心理分析學(xué)的深度探索和對真實(shí)面目的揭露，但我拒絕接受它們制造出來的人的形象?！毙睦韺W(xué)作為研究人性的學(xué)科，不能像其他的自然科學(xué)一樣冷冰冰地去記錄實(shí)驗數(shù)據(jù)，得出規(guī)律，再把這些規(guī)律套用到有思想、有意識的人身上；也不能忽視文化、社會、成長經(jīng)歷對人格的塑造作用，把人永遠(yuǎn)局限在動物本能以及原始經(jīng)驗的范圍內(nèi)，那樣人永遠(yuǎn)是悲觀痛苦的。

因此，人本主義與其他人格理論的主要區(qū)別在于，它假設(shè)人應(yīng)該對自己的行為負(fù)主要的責(zé)任。雖然我們有時會對環(huán)境中的某些事件自動地做出反應(yīng)，有時會受到無意識沖動的驅(qū)使，但是我們有能力決定自己的命運(yùn)和行動方向，因為我們意志自由。可以說，人本主義心理學(xué)的目的是解決人類存在的焦慮，消除因為個人生活沒有意義而產(chǎn)生的驚慌、恐懼感，通過強(qiáng)調(diào)自由選擇，以及建立一種可以減輕空虛和煩惱的生活方式，培養(yǎng)對人生更加成熟的態(tài)度，從而形成完整的人格，人人都成為自我實(shí)現(xiàn)的人。

二、需要層次理論與整體性思維

整體性思維是馬斯洛的心理學(xué)與以往的心理學(xué)乃至所有的自然科學(xué)在方法論上最根本的不同，在他的需要層次理論中始終貫穿著這一思維形式。

馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個層次，以此構(gòu)成一個人完整的人格。因為人類的需要是“完整的個人的需要，而不是某個器官的需要”，他并沒有刻意地強(qiáng)調(diào)其中的某個或者某些層次，任何需要層次得到滿足之后都只能成為另一個需要的促動，滿足產(chǎn)生新的動機(jī)，人又會有新的欲求。馬斯洛把這些需要層次看成是一個整體協(xié)作的系統(tǒng)，只有這些都滿足了，才是一個自我實(shí)現(xiàn)的人。當(dāng)然，要成為自我實(shí)現(xiàn)的人是不容易的，整個人類中，也只有很少一部分是自我實(shí)現(xiàn)者。馬斯洛把這些人作為他人本主義心理學(xué)的研究對象，而不是病態(tài)的、悲觀的人性或者局限于實(shí)驗室的環(huán)境，使心理學(xué)的研究真正回到人性本身上來，從而塑造積極向上的新時代的人。

首先，需要層次之間并沒有高低之分。

在以往的任何文化系統(tǒng)以及它們的功能架構(gòu)中，都是站在高級需要的一邊反對低級需要。而在馬斯洛的需要層次理論中，沒有給它們按照某種優(yōu)劣等級、層級排列順序。在這樣的前提下，理性與非理性，理性與沖動之間的對比、區(qū)分都應(yīng)做很多的修正，理性的地位不再是至高無上的。而在倫理的方面，作為人類引以自豪的道德紀(jì)律與其鄙棄的動物性具有同樣的性質(zhì)，只不過是人成長中自然的追求罷了。所以，我們不應(yīng)該過多地談到自我控制、禁忌、紀(jì)律，而是自發(fā)性、滿足以及自我選擇。在自發(fā)的自我選擇中，人類對自己的行為負(fù)責(zé)，最終滿足某方面的需要，這是一個永不停止的過程。

值得指出的是，人類要滿足的需要層次越高，也就說明他離自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)越近了，人應(yīng)該向著高級需要層次一步一步提升，而不應(yīng)該在滿足了低級的需要以后就沒有其他動機(jī)，人的追求應(yīng)該是一個永無止境的過程。

其次，行為是多方面因素共同作用的結(jié)果。

在此，馬斯洛放棄了孤立的動機(jī)單元，這種試圖把人性簡單化的歸納，在他看來“任何看來是由生理需要促動的行為都可能有多種動機(jī)”，“在動機(jī)決定因素的范圍內(nèi)，任何行為都往往由幾個或者全部基本需要同時決定”。

再次，人的各個需要層次之間并不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)作的關(guān)系。

馬斯洛認(rèn)為，我們認(rèn)為是截然相反、對立或者一分為二的東西，其實(shí)只對不健康者存在。在健康者看來，許多過去認(rèn)為是內(nèi)在對立的東西已然合并和結(jié)合為一個統(tǒng)一體。

第四，強(qiáng)調(diào)人的整合能力。

馬斯洛認(rèn)為：“整合的能力，是在人的內(nèi)部反復(fù)整合的能力，是整合他在世界上所做的任何事情的能力，直到這樣一種程度：創(chuàng)造變成了構(gòu)建、合成、統(tǒng)一和綜合，創(chuàng)造明確無誤地是部分地依賴于創(chuàng)造者內(nèi)在的整合?！弊晕覍?shí)現(xiàn)的人必須是有創(chuàng)新性的，而創(chuàng)新性的最高層次即整合創(chuàng)新性，偉大的藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)都有賴于這種整合性的創(chuàng)造性。

在談到高峰體驗時，馬斯洛首先把它界定在自然體驗的范圍之內(nèi)，由此斷絕了它與任何神學(xué)的或者超自然現(xiàn)象的聯(lián)系，高峰體驗的一個基本方面是體驗者內(nèi)在的整合以及隨之而來的體驗者與世界的整合，人自身一體化，人與世界也成為一個整體。

三、結(jié)語

綜上所述，馬斯洛在他的人本主義心理學(xué)中，是想把人性的東西注入心理學(xué)乃至整個自然科學(xué)中，用整體性的思維去看待人與社會，批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀及其方法論，尤其是機(jī)械論和還原論，它們的泛濫使包括人在內(nèi)的一切事物都變成了機(jī)器，使科學(xué)遠(yuǎn)離人和人性，將一切科學(xué)陳述套入物理主義形式中。

但是，由于馬斯洛反對方法論中心主義，其中缺乏必要的實(shí)驗數(shù)據(jù)，帶有過多的人為假設(shè)，也使得他的學(xué)說大部分內(nèi)容被看作是一種信念，而不是科學(xué)事實(shí)。并且很多關(guān)鍵的概念很難定義，如“高峰體驗”，我們?nèi)绾闻袛辔覀儷@得的是高峰體驗而不是其他特殊的感受。

但不管怎么說，人本主義心理學(xué)給現(xiàn)代人造就了一個積極向上的人的形象，使人性有了朝著光明方向發(fā)展的可能。