試論劍在其發(fā)展歷程中的文化表達(dá)

［摘要］文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，結(jié)合歷史背景對(duì)劍的發(fā)展歷程和劍的文化表達(dá)方式進(jìn)行了剖析、解讀。劍在其發(fā)展進(jìn)程中，以文學(xué)和藝術(shù)兩種方式進(jìn)行文化表達(dá)。

［關(guān)鍵詞］劍；文化表達(dá)；藝術(shù)文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）08-0049-02

劍在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，曾叱咤風(fēng)云。歷史變遷，時(shí)代更迭，賦予了劍深沉的文化內(nèi)涵。歷代帝王將相、文人墨客喜愛(ài)劍，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)劍的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，從此劍便借文學(xué)、藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的文化內(nèi)涵。本文對(duì)劍追根溯源，旨在探尋劍在發(fā)展演變過(guò)程中的文學(xué)、藝術(shù)意蘊(yùn)，為研究中華劍文化提供理論基礎(chǔ)。

一、幾經(jīng)沉浮——?jiǎng)Φ陌l(fā)展歷程

古人類(lèi)對(duì)石器、銅器等鋒尖利刃以及魚(yú)標(biāo)、矛、匕首等工具的使用，給劍的形成奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，劍進(jìn)入了發(fā)展的高峰期。西周時(shí)期，劍比較短，人們短劍插腰，方便易使，直刺旁擊都能運(yùn)用自如；至東周時(shí)期，冶銅業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，工匠大多以銅鑄劍，造就出一批批品質(zhì)頗佳的精品，制劍技術(shù)逐漸進(jìn)步。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方吳越地區(qū)，較多山林。由于地理環(huán)境的影響，車(chē)戰(zhàn)逐漸衰落，步兵漸漸興起，為利于在山地茂林中奔襲和近戰(zhàn)，劍在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用也愈加明顯，長(zhǎng)度也逐漸加長(zhǎng)，成為當(dāng)時(shí)步兵的標(biāo)準(zhǔn)裝備之一?；槭莱鸬膮窃絻蓢?guó)都以鑄劍精良聞名于世，且均技術(shù)精湛，工藝華美。

西漢時(shí)，騎兵成為軍隊(duì)的攻擊主力，馬上的短兵器顯然應(yīng)注重其切削性能，于是劍漸漸為長(zhǎng)刀所取代，并在漢代末期逐漸退出戰(zhàn)場(chǎng)。到了隋唐時(shí)劍在戰(zhàn)場(chǎng)上基本銷(xiāo)聲匿跡，軍事功能的降低使劍的發(fā)展一度陷入低谷。

元末明初，在道教的推崇下，劍以正義使者的身份成為道教的法器。“武當(dāng)無(wú)拳”卻尚劍，惟以劍術(shù)著稱(chēng)。在封建統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊儒術(shù)思想的統(tǒng)領(lǐng)下，道家的尚劍并沒(méi)有把劍的地位推得太高，但道教濃厚的宗教色彩卻給劍披上了神秘的外衣。清朝的乾隆皇帝尤其喜好劍。“上有所好，下必甚焉”，劍在民間又一次得到發(fā)展。隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束劍作的發(fā)展再一次跌入低谷。

新中國(guó)成立后，黨和政府十分重視傳統(tǒng)工藝的傳承，在政府的幫助下，先后成立了許多寶劍生產(chǎn)廠。千年風(fēng)雨中走過(guò)來(lái)的劍帶著華夏兒女對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬仰，正在人民的文化生活中發(fā)揮著積極的作用。

二、假以詠志——?jiǎng)Φ奈膶W(xué)姻緣

千百年來(lái)，有多少墨客騷人把劍作為自己內(nèi)心感受和志向的表達(dá)，洋洋灑灑、縱橫揮筆之間，寄托了他們意縱天高的鴻鵠之志，譜寫(xiě)了一篇篇令人激昂的文學(xué)作品。劍不再只是一種冷酷無(wú)情的兵器，而是承載著深厚的壯志豪情、民族情感和歷史文化的載體。

屈原就以長(zhǎng)劍來(lái)顯示自己志行的高潔：“帶長(zhǎng)鋏（劍）之陸離兮，冠切云之崔嵬。”韓愈則把劍當(dāng)作知心伴侶：“利劍光耿耿，佩之使我無(wú)邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音?！痹?shī)人姚合《劍器詞》二首云:“圣朝能用將，破敵速如神。掉劍龍纏臂，開(kāi)旗火滿身。積尸川沒(méi)岸，流血野無(wú)塵。今日當(dāng)場(chǎng)舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人?！边@首詩(shī)描繪的是戰(zhàn)斗情景，劍、龍互喻勾勒出一幅激烈悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，字里行間充滿了作者對(duì)勇士的敬仰，表達(dá)了作者保家衛(wèi)國(guó)的拳拳之心。

或許因?yàn)樾沃倍猬?，劍又被文人賦予了親正厭邪、近賢遠(yuǎn)佞的君子之德。如賈島《劍客》中：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把君贈(zèng)，誰(shuí)有不干事”，竇群《題劍》中的“心許留冢樹(shù)，辭直斬佞臣”，韓愈《利劍》中的“我心如劍如雪，不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折”，愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾那“倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”的磅礴氣勢(shì)至今仍使后人熱血沸騰。唐朝是詩(shī)的時(shí)代，而劍與酒則是詩(shī)人創(chuàng)作靈感的催化劑。詩(shī)人們常取杯中物以澆心中的塊壘；詩(shī)人往往又是善感的，他們酒后必詩(shī)興大發(fā)。詩(shī)興大發(fā)之不足，則拔劍起舞，在那縱橫揮斥之中，龍旋鳳回之際，將一腔憂國(guó)憂民的情思、懷才不遇的感慨、離鄉(xiāng)別親的愁緒，一古腦兒拋灑出去，從而獲得精神的解脫和思想的凈化。

可見(jiàn)，劍在文學(xué)作品中不僅僅是器物層面的劍，且已由昔日馳騁疆場(chǎng)的武器升華為文學(xué)創(chuàng)作的素材，借以表達(dá)作者的內(nèi)心感受。浪漫的詩(shī)人與神秘的劍在中華五千年的文化河流中積淀了厚厚的文學(xué)土壤，散發(fā)著迷人的文學(xué)氣息。

三、劍舞千秋——?jiǎng)Φ乃囆g(shù)命脈

劍的藝術(shù)形式的出現(xiàn)與劍自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)用價(jià)值的降低和禮儀作用的提升有直接關(guān)系。至東漢以后，佩劍更多是用于佩飾，為劍的藝術(shù)化開(kāi)辟了道路。此外，劍的形態(tài)具有一種勻稱(chēng)之美，不僅為以劍為道具的舞蹈者提供了便利，而且順應(yīng)了一向崇尚均衡之美的中國(guó)人的審美觀念。在各種因素的影響下，劍舞作為劍的主要藝術(shù)形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生了。

秦代末年，劍舞已經(jīng)作為舞蹈形式出現(xiàn)在外交場(chǎng)合。“鴻門(mén)宴”中，就記載了一段為世人捻熟的“項(xiàng)莊舞劍”的故事。到了西漢，劍正式作為舞具，進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域。由漢武帝欽定的規(guī)模宏大的百戲演出中，就編排了劍舞節(jié)目。那時(shí)的劍舞，往往與雜技相結(jié)合，以便在增加舞技難度的同時(shí)增加舞蹈的吸引力和藝術(shù)魅力。

唐代，劍舞作為專(zhuān)門(mén)的舞蹈藝術(shù)表演得到迅猛發(fā)展。一批技藝絕倫的劍舞表演藝術(shù)家脫穎而出，其中有位被稱(chēng)為公孫大娘的女子劍舞藝人可謂登峰造極。她倏忽閃耀、出神入化的絕技流暢矯健，駕龍飛翔般的舞姿表現(xiàn)了唐代高度發(fā)展的藝術(shù)之美。

唐代還出現(xiàn)了雙劍舞。雙劍舞比單劍舞難度大，不僅需要左、右手的高度協(xié)調(diào)，而且必須時(shí)要突破由兩劍對(duì)稱(chēng)所帶來(lái)的呆板，以便從均衡之中尋求豐富的變化。由宋至元，從舞蹈意義上講的劍舞基本上從藝術(shù)舞臺(tái)上銷(xiāo)聲匿跡了。明清戲曲使劍舞藝術(shù)重放光彩，作為戲曲舞蹈重要組成部分的兵器舞中就有劍舞。清代也曾產(chǎn)生了像公孫大娘和裴旻那樣的劍舞表演藝術(shù)家，只不過(guò)這時(shí)他們所持的劍只是道具罷了。

近代，京劇大師梅蘭芳借鑒太極劍法創(chuàng)造了《霸王別姬》中的雙劍舞，對(duì)傳統(tǒng)的劍舞藝術(shù)進(jìn)行了脫胎換骨的改造，讓劍舞藝術(shù)與武術(shù)劍法徹底分離，從而為劍舞藝術(shù)的發(fā)展獨(dú)辟出一條新的蹊徑。

四、結(jié)語(yǔ)

積淀著千年文明的劍和劍文化是中華民族極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，劍借文學(xué)和藝術(shù)形態(tài)折射其文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響下，劍承載了中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)文明。在文學(xué)作品中，劍常常被用于象征人們的志向和情感，也常常被譽(yù)為正義、正直、正氣的化身；在藝術(shù)的殿堂里，劍舞是一種重要的藝術(shù)形態(tài)，在翩翩劍舞中，孕育著一種無(wú)形的力量，激勵(lì)著中華民族奮勇向前。劍的文學(xué)、藝術(shù)意蘊(yùn)只是對(duì)劍所承載文化的部分表達(dá)，其更為深刻、更為廣闊的文化涵義還需要廣大學(xué)者進(jìn)一步探索和研究。

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