新加坡思想道德教育的啟示與借鑒

［摘要］以儒家思想為核心的思想道德教育理論在新加坡工業(yè)化進程中扮演著重要角色。獨立后的新加坡，堅持在“技術上依賴西方”、“精神上固守東方”，高度重視以儒家倫理為核心的公民道德教育。作為儒學源頭的中國，很有必要借鑒新加坡的成功經(jīng)驗。在社會主義和諧文化的建設中正確處理儒家思想文明與馬克思主義的關系、豐富我國思想道德教育的內(nèi)容，已成為思想政治工作者的一項重大任務。

［關鍵詞］新加坡；思想道德教育；儒家思想；和諧

［中圖分類號］G416 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0108-03

一、 新加坡的思想道德教育

新加坡地處歐亞兩洲的交通要沖，深受東、西方文化的影響。獨立后，新加坡人種復雜、宗教信仰多樣，價值觀念呈現(xiàn)多樣化趨勢。為了避免矛盾和糾紛，統(tǒng)一國民思想，發(fā)展經(jīng)濟建設，新加坡政府認識到必須加強對國民的思想道德建設。

（一）儒家倫理教育

20世紀80年代以后，新加坡文化建設的目標轉(zhuǎn)向重振傳統(tǒng)文化、弘揚東方美德、抗拒西方頹廢思想。新加坡政府認為，在華人占主體的社會中，提倡中國傳統(tǒng)文化有利于增強華人主體對新加坡的認同感和歸屬感，但是這種中國傳統(tǒng)文化應該是被新加坡化的文化。例如，新加坡將“五倫”觀念做了修改，把“父子”改為“父母與子女”，把“君臣”改為“國家和人民”，把“兄弟”改為“兄弟姐妹”，并對“五倫”的內(nèi)容賦予了現(xiàn)代解釋，如強調(diào)男女平等、強調(diào)國家領袖和普通民眾都應該對對方盡職盡責等。具體的教化內(nèi)容包括：強化國家意識，堅持愛國教育、忠孝仁愛、禮義廉恥，實施德治教育、民本教育以及家庭教育等等。為了使儒家思想更深入人心，新加坡政府不但在20世紀80年代開展了儒家思想現(xiàn)代化研究，而且從那時起，也在各級各類學校中開設了儒家思想的核心課程，以使儒家思想在青少年心中扎根，為全社會普遍接受其共同價值觀奠定思想基礎。

（二）共同價值觀教育

李光耀曾說：“如果倫理和道德價值觀的水準低落，新加坡就會走下坡路。因此，我們是否能維持穩(wěn)定和保持我們的優(yōu)勢，問題不在經(jīng)濟發(fā)展方面，而是在于社會道德的結(jié)構?！雹傩录悠抡J識到，國家的長治久安必須要有全社會和各民族認可的共同價值觀。于是，新加坡政府提出，必須在全社會建立共同價值觀。這一提議在社會各階層人士中進行了廣泛而深刻的討論。經(jīng)過認真討論和辨析，新加坡人對此形成了基本的共識，并且制定了《共同價值觀白皮書》，于1991年提交國會正式修訂通過。這就是著名的新加坡五大價值觀：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。共同價值觀是在博采新加坡各種族價值觀念共同精華的基礎上提出來的，它既包括了東方文化的傳統(tǒng)價值，又確定了作為一個獨立主權國家所應具有的基本價值取向。

（三）品格教育

作為思想道德教育的一項重要內(nèi)容，近年來，新加坡各級學校中普遍重視學生的品格教育，培養(yǎng)學生愛國、誠實、勇敢、善良等好品質(zhì)。新加坡淡馬錫理工學院院長拉保紹曾說：“品格教育課程通過個案、討論和郊游等方式將廉潔、進取、毅力、關懷、合作與尊重別人的價值觀傳遞給學生。這些價值觀不但對學生的將來有所幫助，在個性發(fā)展上也將終身受用無窮。”②新加坡品格教育的目的是培養(yǎng)學生的愛心和責任感，在實際的教育實踐中，這種品格教育取得了很好的效果。

（四）國民教育

新加坡的國民教育始于1988年，當時國民教育被政府定為國家教育政策的三大措施之一。新加坡前總理吳作棟指出：“國民教育，應該培養(yǎng)出共同的國家意識，使學生了解我們的過去對今日和將來的影響。國民教育必須雙管齊下，兼顧到認知和情感。”③在國民教育政策指導下，新加坡的思想道德教育進行了新一輪的改革，通過正規(guī)課程與非正規(guī)課程推展國民教育，對學生灌輸政府所提供的為國盡忠的價值觀念，使學生成為一個對國家的發(fā)展做出貢獻的人。

以儒家倫理為核心的思想道德教育在新加坡取得了豐碩的成果。獨立后的新加坡，堅持在“技術上依賴西方”、“精神上固守東方”，高度重視以儒家倫理為核心的公民道德教育。新加坡前教育部部長陳慶炎博士在國會上說：“儒家思想中的許多要點是放諸四海皆準的，在制定公民道德教育課程時，沒有理由不把儒家思想的精華吸收在內(nèi)。”③始于20世紀80年代的“新加坡模式”的儒學運動是其對儒家思想的一次創(chuàng)新點。從那時起，新加坡也在各級各類學校中開設了儒家思想的核心課程。除了在課堂上向?qū)W生灌輸儒家思想外，新加坡政府及其學校還在社會上開展各種儒家倫理的教化實踐活動，使儒家倫理與新加坡的公民道德教化緊密地結(jié)合在一起。如：新加坡政府倡導的“新八德”以及共同價值觀運動等，都是對儒家思想的重新改造、批判與繼承。

新加坡以儒家倫理價值追求為基本精神，強調(diào)正直、誠實、忠誠、信任、同情心和責任感這些核心價值，同時吸收西方的科學精神和其他民族氣質(zhì)，形成了一種視野開闊、立足國情、求同存異、強調(diào)特色的總體特征。新加坡創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式，否定并粉碎了韋伯關于儒家文化不能產(chǎn)生資本主義的命題和“東方世界注定不得現(xiàn)代化”的斷言。

二、新加坡思想道德教育的啟示與借鑒

縱觀新加坡的思想道德教育，筆者最大的感觸就是中國傳統(tǒng)的儒家思想在經(jīng)歷了批判、改造和轉(zhuǎn)化后，可以化解西方文化的不足，成為現(xiàn)代化的精神動力。目前在我國，在馬克思主義占據(jù)統(tǒng)治地位的整個文化意識形態(tài)里，如何找到傳統(tǒng)的儒家倫理與馬克思主義這兩種文化的結(jié)合點，使二者兼容并蓄、共同發(fā)展，成為現(xiàn)代化征途中的一股強大精神動力，是每一位思想政治工作者必須努力的一項重大任務。

（一）增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力

黨的十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！痹谖覈R克思主義處于社會主義價值體系的核心地位，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。因此，要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力就必須增強馬克思主義的吸引力和凝聚力。馬克思主義發(fā)展史證明，馬克思主義只有體現(xiàn)民族性才能大放真理的光芒。我國是一個民族文化歷史悠久的國家，以儒家文化為主的中華傳統(tǒng)文明正可以成為馬克思主義向歷史更深處拓展的文化動力。

（二）儒家經(jīng)典教育理論與馬克思主義理論作為兩種文化并無沖突，能夠和諧發(fā)展

自中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，馬克思主義就在我國思想文化領域處于核心地位。在我國社會主義和諧文化的建設中，最關鍵的是要處理好中華傳統(tǒng)的儒家文化與馬克思主義的關系。在《馬克思恩格斯全集》開卷首篇文章中，馬克思就嚴厲抨擊普魯士的書報檢查制度，他風趣地說：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調(diào)。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。沒有色彩就是這種自由惟一許可的色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀著什么事物，卻只準產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的惟一合法的表現(xiàn)形式；精神只能披著黑色的衣服，可是自然界卻沒有一枝黑色的花朵?！雹萦纱丝梢?，馬克思主義在對待人類思想文明的態(tài)度上表現(xiàn)出很大的包容性。同時，這段話也科學地啟示我們?nèi)绾螌Υ祟惖木癞a(chǎn)品。

馬克思主義之所以能在中國傳播并為中國的民眾所接受，一個很大的原因在于儒家文化中的中庸之道、“中和”理想和馬克思主義所奮斗的社會理想不謀而合。由此，以儒家倫理為主的中華傳統(tǒng)文明是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎，是馬克思主義中國化的文化基因。

實踐雄辯地證明，儒家經(jīng)典教育理論與馬克思主義理論并無沖突，只有大力發(fā)揚并重視中華傳統(tǒng)美德，才能使馬克思主義更好地發(fā)展，同時，馬克思主義也給予儒家倫理現(xiàn)代化以新鮮血液。這兩種文化的和諧發(fā)展無疑對于我們構建社會主義和諧社會具有重大的意義。

（三）吸收、弘揚儒家倫理的精華，不斷充實、完善思想道德教育的內(nèi)容

李光耀曾指出：“在我管理新加坡的經(jīng)歷中，特別是1959~1969年的這幾年，使我相信，如果大部分新加坡人沒有儒學精神，我們很難克服我們的困難和挫折?！雹扌录悠碌膶嵺`也證明了儒家思想縫合了東方社會在工業(yè)化進程中以及西方文化全球蔓延中所出現(xiàn)的文化裂痕。中國是東方文化的發(fā)源地，雖然儒家思想的一部分內(nèi)容已經(jīng)不合時代的要求，但是儒家倫理中作為民族文化精華部分的道德和價值觀仍然是我們中華民族文化寶庫中的珍貴財富。在對待儒家倫理的態(tài)度與做法上，我們不能像潑洗澡水時連同嬰兒也一起潑掉。所以在德育內(nèi)容的設置上，我們應該取其精華，棄其糟粕，對儒家思想要有時代的更新，不斷充實其內(nèi)容，實現(xiàn)傳統(tǒng)觀念和范疇的現(xiàn)代化改變，使之成為我國現(xiàn)代化進程中的精神動源。

（四）賦予“忠”以時代特色，加強愛國主義教育

新加坡政府特別強調(diào)“八德”中的“忠”——愛國，并結(jié)合自身的特點進行各種途徑的愛國主義教育，突出強調(diào)國家和社會的利益，增強了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族為新加坡的繁榮而團結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。自古以來，儒家就十分推崇“國家興亡，匹夫有責”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等為國擔憂、報效祖國的精神境界。我國正處于社會主義現(xiàn)代化的關鍵時期，也要一如既往地進行和加強愛國主義教育。首先，愛國主義教育要深入到廣大的農(nóng)村。我國是一個農(nóng)村人口占主體的國家，這也是我國的國情，因此，進行愛國主義教育也必須從這一實際出發(fā)。其次，要激發(fā)廣大民眾的愛國心與愛國熱情。這種熱情需要理性的指導，體現(xiàn)在實際行動中則表現(xiàn)為理性的愛國。再次，愛國主義教育要從小進行，尤其要在中小學生群體中大力宣揚愛國主義，使他們從小就樹立國家意識，從而為中華民族的偉大復興不斷努力奮斗。

［注釋］

①④⑥趙康太、李英華：《中國傳統(tǒng)思想道德與東南亞倫理》，中國社會科學出版社2007年版。

②③戴勝利：《大學思想政治教育的比較研究》，上海教育出版社2006年版。

⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版。