論馬克思對(duì)市民社會(huì)的分析及現(xiàn)實(shí)意義

［摘要］本文概述了馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定，闡述了馬克思對(duì)市民社會(huì)從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)上的分析，強(qiáng)調(diào)了上述分析對(duì)于正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］馬克思；市民社會(huì)；經(jīng)濟(jì)法

［中圖分類號(hào)］A81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0104-02

隨著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善和中國(guó)社會(huì)主義改革的進(jìn)一步深化，作為馬克思主義理論重要組成部分的市民社會(huì)理論日益受到理論界的青睞。學(xué)者們從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多角度對(duì)馬克思市民社會(huì)理論進(jìn)行了深入分析，可謂成績(jī)斐然。本文試圖從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的角度對(duì)這一理論進(jìn)行一些粗淺的分析，以期引起大家對(duì)這一理論的進(jìn)一步探討。

一、馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定

“市民社會(huì)”一詞并非馬克思首創(chuàng)，最早由18世紀(jì)的思想家首先提出，而馬克思對(duì)市民社會(huì)理論的分析始于對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。在馬克思不同時(shí)期的著作中，對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定又不盡相同。具言之，大體分析如下：

(一)《黑格爾法哲學(xué)批判》作為一部馬克思批判黑格爾的重要著作，將被黑格爾顛倒了的市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系擺正過(guò)來(lái)，即“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正組成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)精神性，它們是國(guó)家的存在方式。家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力”。①在這里，馬克思提出了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”這一分析市民社會(huì)的重要理論基準(zhǔn)。

(二)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！雹谶@是馬克思繼受英法思想家和德國(guó)哲學(xué)家的思想產(chǎn)物，認(rèn)為市民社會(huì)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

(三)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在過(guò)去一切歷史階段上所制約，并且也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”③“市民社會(huì)，包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是指決定一切社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

我們從中可以看出，馬克思對(duì)市民社會(huì)的界定在不同著作中雖然有所不同，但都認(rèn)為市民社會(huì)先于政治國(guó)家，市民社會(huì)優(yōu)于政治國(guó)家。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了多角度的分析。

二、馬克思對(duì)市民社會(huì)的具體分析

(一) 馬克思對(duì)市民社會(huì)的哲學(xué)分析

馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的分析，不斷賦予市民社會(huì)以全新的含義，從而形成并完善了唯物史觀內(nèi)容。這就是說(shuō)，馬克思不斷界定市民社會(huì)內(nèi)涵的過(guò)程也就是歷史唯物主義創(chuàng)立并形成體系的過(guò)程。馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程并把這種生產(chǎn)方式相連的它所生產(chǎn)的交往形式，幾個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各個(gè)不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！雹蓠R克思揚(yáng)起了黑格爾等資產(chǎn)階級(jí)思想家的市民社會(huì)理論，將市民社會(huì)理解為生產(chǎn)關(guān)系總和，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；馬克思同時(shí)指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)乃是人類其他一切社會(huì)關(guān)系總和之基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。換句話說(shuō)，正是馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的哲學(xué)分析，為歷史唯物主義的創(chuàng)立與完成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二) 馬克思對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

有學(xué)者在《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉筆記本II基本內(nèi)容及全書(shū)文本結(jié)構(gòu)》一文中指出：“《手稿》本來(lái)應(yīng)該是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?！雹薰P者進(jìn)一步認(rèn)為，從《手稿》的基本內(nèi)容、時(shí)間順序、邏輯順序、全文結(jié)構(gòu)上來(lái)看，《手稿》從某種程度上講是馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面考察市民社會(huì)。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)市民社會(huì)的存在形態(tài)之一，即資本主義社會(huì)的生產(chǎn)交往過(guò)程的研究，完善了馬克思市民社會(huì)理論。事實(shí)上，馬克思曾多次從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度研究市民社會(huì)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！雹哒邱R克思是從一切歷史活動(dòng)于一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的維度去理解市民社會(huì)，不斷給予市民社會(huì)以新的活力，增加新的內(nèi)涵，從而發(fā)現(xiàn)了揚(yáng)棄它的途徑與方式，終將使市民社會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

（三）馬克思對(duì)市民社會(huì)的政治學(xué)分析

黑格爾斷言：政治國(guó)家高于家庭和市民社會(huì)國(guó)家。馬克思則認(rèn)為：“政治獨(dú)立不是從政治國(guó)家的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的，它不是政治國(guó)家贈(zèng)給它成員的禮物，不是振興國(guó)家的精神，政治國(guó)家的成員不是從政治國(guó)家的本質(zhì)中，而是從抽象的私人權(quán)利的本質(zhì)中，從抽象的私有財(cái)產(chǎn)中獲得自己的獨(dú)立的。”⑧就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)固然有其自身具有無(wú)比劇烈的個(gè)體利益之間、個(gè)體利益與社會(huì)整體利益之間的尖銳沖突，使得市民社會(huì)無(wú)法自足。出于調(diào)控各種個(gè)體利益之間的沖突，以及維護(hù)社會(huì)整體利益的需要，就產(chǎn)生了政治國(guó)家。因此，雖然不時(shí)存在著政治國(guó)家凌駕于市民社會(huì)的情形，但政治國(guó)家離開(kāi)了市民社會(huì)將是一個(gè)虛幻的軀殼，即市民社會(huì)的無(wú)法自足這一致命的缺陷將隨著市民社會(huì)的存在而存在，政治國(guó)家也會(huì)隨之存在。人類社會(huì)正是在市民社會(huì)與政治國(guó)家的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷進(jìn)步的。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，隨之而來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的變革。

（四）馬克思對(duì)市民社會(huì)的法學(xué)分析

一個(gè)社會(huì)擁有優(yōu)良的法律資源并使之良好運(yùn)行，對(duì)于維持社會(huì)的運(yùn)行并使之發(fā)展是至關(guān)重要的。法律作為上層建筑之一，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)也受到道德、宗教等其他上層建筑的影響。馬克思主義市民社會(huì)理論對(duì)于正確理解法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法律與其他上層建筑的關(guān)系是極其重要的。而如何正確理解上述關(guān)系，對(duì)于創(chuàng)制優(yōu)良的法律并使之良好地運(yùn)行又是極其重要的。馬克思主義市民社會(huì)理論認(rèn)為，市民社會(huì)優(yōu)于政治國(guó)家。這就是說(shuō)，法律作為上層建筑，固然要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益，但法律在執(zhí)行階級(jí)統(tǒng)治職能時(shí)，也在執(zhí)行著社會(huì)公共職能。這一點(diǎn)對(duì)于理解現(xiàn)代法律的功能十分重要，即現(xiàn)代法律應(yīng)當(dāng)憑借其國(guó)家強(qiáng)制力為市民社會(huì)提供所需之公共服務(wù)，同時(shí)應(yīng)使市民社會(huì)免受政治國(guó)家權(quán)利的任性與妄為。這就是說(shuō)現(xiàn)代法律對(duì)于維護(hù)市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的平衡協(xié)調(diào)、公共秩序與社會(huì)自治之間的統(tǒng)一與和諧，具有極其重要的功能。鑒此，馬克思主義市民社會(huì)理論對(duì)于理解現(xiàn)代法律的功能，并使之在實(shí)際生活中發(fā)揮巨大作用，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

三、馬克思對(duì)市民社會(huì)的分析對(duì)于正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)意義

經(jīng)濟(jì)法是政治國(guó)家將其權(quán)力廣泛滲透于市民社會(huì)中的產(chǎn)物，如何正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)，自經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之日起就在法學(xué)界界眾說(shuō)紛紜。馬克思主義市民社會(huì)理論認(rèn)為，市民社會(huì)優(yōu)于政治國(guó)家。這對(duì)于深入理解經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義，即經(jīng)濟(jì)法是市民社會(huì)自我揚(yáng)棄的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是政治國(guó)家通過(guò)其權(quán)力矯正市民社會(huì)的不足，使市民社會(huì)重新煥發(fā)出其應(yīng)有活力的過(guò)程及其結(jié)果；而非將政治國(guó)家凌駕于市民社會(huì)之上。這一點(diǎn)對(duì)于深化對(duì)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，克服實(shí)際生活中政治國(guó)家權(quán)力的任性與妄為意義重大。

[注釋]

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1956年版，第215頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5頁(yè)。

③④⑤⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第41頁(yè)、第43頁(yè)、第378頁(yè)。

⑥安啟念：《〈1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉筆記本II基本內(nèi)容及全書(shū)文本結(jié)構(gòu)研究》，《馬克思研究》，2008年第1期，第61頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第82頁(yè)。