對女傳教士慕拉第的理性思考

［摘要］美國浸信會女傳教士慕拉第一生事主， 33歲來到登州，在蓬萊、平度、黃縣等地進(jìn)行傳教長達(dá)39年之久，在此期間創(chuàng)辦教會學(xué)校，尤其是女學(xué)，把當(dāng)?shù)貗D女從纏足、受壓迫等桎梏陋習(xí)中解放出來，提升了她們的社會和家庭地位，深受當(dāng)?shù)孛癖姁鄞?。同時(shí)，為基督教在華的傳播、近代科學(xué)知識在登州的傳播和登州融入西方社會做出了很大貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］慕拉第；傳教士；蓬萊；登州

［中圖分類號］B975 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0054-05

蓬萊素以“海市蜃樓”、“人間仙境”著稱于世。因其特殊的地理位置，而成為溝通京津、遼東、朝鮮半島的海上交通樞紐，歷來是海防要塞、軍事重鎮(zhèn)，曾是東方海上絲綢之路的起點(diǎn)。在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，根據(jù)1858年6月中法、中英、中美簽訂的《天津條約》增開登州為對外通商口岸，后改登州口岸為煙臺（芝罘），隨即傳教士便登陸蓬萊聚居，辦學(xué)傳教。1861年2月，美國南浸信會傳教士海雅西夫婦最先來到登州北街城北門處安頓下來，1862年10月5日，他們成立了登州第一個(gè)教會組織北街教會，也是浸信會在華北的第一所教堂。1873年，慕拉第女士被美國浸信會派到蓬萊，成為美國基督教組織派往國外的第一位女性傳教士，她不僅帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和農(nóng)作物良種，而且解放了婦女思想，在近代中西文化交融中，占有相當(dāng)重要的地位。

一、慕拉第來華背景

慕拉第女士1840年12月12日生于弗吉尼亞的亞伯馬買鎮(zhèn)的一個(gè)種植園主家庭。其母親傳遞給她強(qiáng)烈的浸信會信仰，14歲便考入弗吉尼亞的女子神學(xué)院。1858年12月21日，慕拉第在佐治亞州沙羅次維爾的浸信會教堂受洗入教。1861年5月，她獲得文學(xué)碩士，成為美國南部婦女中獲得學(xué)位的第一人，曾被譽(yù)為當(dāng)時(shí)美國南方受過最好教育的婦女。

1873年9月1日，慕拉第由美國舊金山出發(fā)，9月25日，踏上日本國土，經(jīng)橫濱、神戶、長崎，10月7日，從中國上海碼頭上岸，跟隨迎接她的高第丕夫婦來到煙臺，10月27日，抵達(dá)登州。

登州有著悠久的歷史，當(dāng)?shù)鼐用袷謧鹘y(tǒng)守舊。由于受封建思想的控制，民風(fēng)趨向保守。當(dāng)慕拉第踏上登州的土地，便感到人口眾多。看到男人穿長袍、扎辮子，女人穿褲子、裹小腳，她感到十分詫異，在她的心里，似乎不是現(xiàn)實(shí)，而是夢中或戲劇里的裝扮。但面對這個(gè)生疏的環(huán)境，她卻覺得異常親和，從她剛到登州后給美南浸信會協(xié)會執(zhí)委會干事的信（1873年11月1日）中可以看出：“我來華北的最初印象上隨和而愜意，這里有著異乎尋常溫和的氣候，到處鮮花盛開，樹葉蔥綠。登州是中國最干凈的城市，我這里是城中心，有著純凈的空氣和充足的陽光。”

當(dāng)她親眼看到十分盛行的婦女纏足風(fēng)俗后，異常震驚，她在信中寫道：“她們那變形的雙足，蹣跚走路的樣子，是他們思想落后，道德墮落的象征。”于是改變纏足的陋習(xí)深深烙在其腦海里，她也從民眾頑固、異樣的眼神中感覺到，要在這里宣傳和推行“不纏足”有很大的難度。

她從先期登陸的傳教士那里已經(jīng)了解到，“登州縉紳排教頗力”，對山東上層社會群體直接宣講基督教，其情形恰似把幾滴水灑在堅(jiān)硬的石頭上，一絲一毫也滲不進(jìn)去。于是，如何打破封建制度下的思想枷鎖，如何向這些僵化的腦袋里灌輸一點(diǎn)點(diǎn)來自異邦的思想擺在她的面前，她不得不想方設(shè)法找到那么一絲縫隙，讓自己融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣小?/p>

二、慕拉第與登州人的融合

（一）由排斥到認(rèn)可

剛開始，因?yàn)榈侵萑耸质嘏f，極端仇視外國人，對她很排斥，即使她在街道上走路，也經(jīng)常遭到孩子們的包圍，向她吐唾沫、扔石塊。登州百姓排外思想嚴(yán)重，對“外族蠻夷”既恐懼又憎恨，對西方的教會文化一無所知，可想而知，當(dāng)城里的民眾見到與自己從體貌特征到語言完全不同的人時(shí)，那種對未知事物的恐懼和疑惑的情緒。關(guān)于傳教士“剖心剜眼”的流言四處傳播，加之受傳統(tǒng)思想的束縛，人們認(rèn)為女子出外拋頭露面，有損婦德。再加上語言的障礙，更令慕拉第苦悶不已，盡早擺脫民眾的敵意和融入周圍世界的渴望，促使她刻苦學(xué)習(xí)漢語。在較短的時(shí)間內(nèi)，她掌握了官話，能講一口流利的蓬萊土話，并給自己起了個(gè)容易被當(dāng)?shù)厝私邮艿闹形拿帧袄铑}鰲”。

在與當(dāng)?shù)厝说慕佑|與交流中，她不知不覺地開始了傳教工作，傳教對象是婦女和兒童。她經(jīng)常到許多人家里讀經(jīng)講道。她知道中國人的禮節(jié)，進(jìn)屋后要先向家庭里有身份的婆婆問安，學(xué)會了在布道之前應(yīng)對中國婦女諸如你有幾個(gè)孩子、叫什么、你有婆婆嗎之類易親和的、沒有休止的詢問，甚至有時(shí)必須不厭其煩地介紹自己的父母兄弟、家世背景、日常工作、食物及仆人各方面的狀況。

她先從周圍的農(nóng)村開始，在街上見到過往的人總是主動打招呼，回敬她的依舊是周圍人“洋鬼子”、“洋婆娘”的無禮稱呼。她對這罵人的話很反感，因?yàn)樗X得大家都是平等的，應(yīng)該互相尊敬。在這個(gè)傳教士的腦袋里，一切人都是上帝的子民，在上帝面前人人平等，無任何階級、尊卑和貴賤之分。這與中國的君臣、父子、夫婦、兄弟、長幼有序，尊卑有別的封建等級思想形成了尖銳的沖突。

為適應(yīng)中國社會尤其是鄉(xiāng)間社會的傳統(tǒng)特性，慕拉第盡量拋開西方禮儀風(fēng)俗，以最平易的形象與山村民眾貼近。她逐漸被中國風(fēng)俗同化，外面穿上了中國的藍(lán)色棉布制作的寬大袖口鑲有黑色緞子面的大褂，頭發(fā)也挽起來，經(jīng)常騎著毛驢到鄉(xiāng)間講道，并刻意降低了自己的生活水準(zhǔn)，以接近村民。為安全起見，有時(shí)她特地用布纏緊驢或騾子身上的銅鈴，使之不發(fā)出聲音，在夜間兼程趕路。不管住宿條件多么簡陋，道路多么崎嶇，都無法阻撓她堅(jiān)毅的傳教意志。這種舉動不僅增強(qiáng)了人們對她的信賴，使其體驗(yàn)到了工作帶來的成就感，也緩解了她異國的孤獨(dú)和苦悶。

（二）由認(rèn)可到熟悉

慕拉第最初是在門口放幾塊餅干，這樣會引來街坊鄰居的孩子，慢慢地通過孩子接觸他們的媽媽，再從諸如烹飪、縫紉、洗衣、提水這些日?，嵤氯胧?，逐漸打消了鄉(xiāng)村民眾的戒心，日益走進(jìn)他們的生活，被人們所接受。1890年，她回憶道：“以前我走到街上，就會有人喊我‘洋鬼子’……現(xiàn)在走到街上，朋友和鄰里熟人總會報(bào)以熱情的問候?！焙髞?，在小孩子的心目中，不再有“洋鬼子”了，取而代之的是“餅干太太”、“餅干小姐”。

甲午戰(zhàn)爭日軍炮擊蓬萊的一次事件中，一點(diǎn)小事更能說明慕拉第已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?。那?895年1月18日，日軍三艘軍艦途經(jīng)登州炮擊了登州城，慕拉第1月22日給國際傳道部的威廉的信中記錄：“當(dāng)我上星期六（注：1895年1月19日，農(nóng)歷臘月二十四）從平度回來時(shí)……絕大多數(shù)傳教士已經(jīng)離開了……我家院子的前墻遭受了炮擊，部分墻被一發(fā)炮彈炸飛，我的前面木門也被炸壞了?！彼鞠霃钠蕉然貋砜纯淳头祷厝ミ^冬的，然而此事發(fā)生后，當(dāng)?shù)毓賳T竭力挽留她，讓她呆下來，她欣然同意了。因?yàn)樵谶@個(gè)“炮艦”外交時(shí)期，傳教士的一條命對于西方列強(qiáng)而言，值一個(gè)省，或起碼值一個(gè)條約港。根據(jù)條約規(guī)定，蓬萊這個(gè)地方起碼受美國保護(hù)，而日本人，據(jù)教會會員們推測，不想把美國卷入進(jìn)來，所以會撇開傳教士或跟傳教士在一起的所有人。這也是后來慕拉第女士提到的她為什么沒有去平度，而是決定留在蓬萊的緣由，有她在這里，日本人就不敢放肆，可以挽救更多的甚至整個(gè)蓬萊城的老百姓的生命。這次炮擊事件使傳教士與當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)系更加緊密團(tuán)結(jié)。

1895年4月2日，她在信中這樣寫道：“近來，我每天在這個(gè)城市進(jìn)出，從沒見過像現(xiàn)在這樣和諧的氛圍和甚至有時(shí)非常喜悅的心情。那里還有一些熱于旁聽者，但很可惜我沒有機(jī)會教他們圣歌和禱告。一般來講，人們從來沒有這么大的學(xué)習(xí)勁頭，他們的挫折已經(jīng)教導(dǎo)他們開始謙卑，他們已經(jīng)學(xué)會怎樣把傳教士當(dāng)作他們的朋友?！边@說明當(dāng)?shù)孛癖娨呀?jīng)接納了她，并與之友善相處。

（三）由熟悉到愛戴

隨著傳教的深入，再加上慕拉第特有的正直誠實(shí)的品質(zhì)和良好的素養(yǎng)，且持戒嚴(yán)謹(jǐn)，逐漸贏得了民眾的普遍贊譽(yù)，由最初被稱為“洋鬼子”到后來被譽(yù)為“圣書的使者”。

慕拉第是以一種基督之愛面對中國百姓的，其對中國婦女懷有一種純粹的同情和救贖的態(tài)度。她不像許多傳教士對中國社會本身充滿了偏見，對中國文化大肆貶斥抨擊。相反，39年的在華傳教生涯，使她對中國的感情深入骨髓，以至于不再區(qū)分“我們”與“他們”，中國已經(jīng)與她融為一體。慕拉第女士在登州同當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘松詈竦挠颜x。1903年回國探親時(shí)，親友們勸她不要回中國，她卻說：“哦！不要再說你不要回去，誰也不能叫我留下來，中國（登州）現(xiàn)在是我的家，我的幸福，我的快樂?！?/p>

1912年12月24日平安夜，歸國途中，慕拉第不幸死去，12月26日，在橫濱火化（按照登州傳統(tǒng)風(fēng)俗挺尸3天后火化），1913年1月29日，骨灰送到美國，女傳教士協(xié)會為她立碑。

她辭世的消息傳到登州后，凡是認(rèn)識她的人無不失聲痛哭。慕拉第終身未嫁，一生的大好時(shí)光都奉獻(xiàn)給了登州人民。1915年，當(dāng)?shù)孛癖姙樗龢淞⒘诉z愛碑，登州教會將永遠(yuǎn)紀(jì)念著她。慕拉第是眾多來到登州傳教士中惟一被立碑記傳的傳教士。1966～1976年的“文革”時(shí)期，信徒將碑放倒藏在登州圣會堂墻角的亂石中，躲過了浩劫。1988年重新豎起，加了碑座，碑文中盛贊了慕拉第獻(xiàn)身宗教事業(yè)的精神和她的慈祥仁愛。

眼下，在蓬萊城內(nèi)畫河西側(cè)，緊鄰戚家牌坊，慕拉第女士的碑依舊立在建于1872年的登州圣會堂西山墻外，碑面向西方，永遠(yuǎn)朝向她的家鄉(xiāng)，自西面順時(shí)針方向碑文如下（原文無標(biāo)點(diǎn)，筆者點(diǎn)校）：

主降世一千九百十五年大美國慕拉第女教士遺愛碑登州浸信公會紀(jì)念

基督教浸信會美國教士得植磐石于黃縣、平度、掖縣等處，宣布救主福音，迄今數(shù)十年。播種愈繁，結(jié)實(shí)愈茂，日滋而未有艾，俾各縣信徒受賜無量者，慕拉第女士也。登州浸信會初立蒙小學(xué)校于北門里，立女小學(xué)校于小十字口南，收集寒家男女學(xué)童無力讀書者，以教以育，女士獎勵不遺余力，培成今日慕□中學(xué)校、育英女中學(xué)?；A(chǔ)，造成高材生徒者，亦慕拉第女士也。女士為美國斐真伊省人，生于主后一千八百三十九年。幼受宗教教育，既卒業(yè)，矢志不嫁，期靈魂與身體俱潔，以事主、事上帝。一千八百七十四年，越重洋來登州，任傳道職。慶有膏區(qū)可以播谷，無慮數(shù)百里，不憚艱苦，必按期身赴其地，以播嘉種。寧使他人享收獲之功，心無芥蒂。暇輒入人家，與婦孺老稚縱談救主事實(shí)，娓娓動人，諄諄不□，□□□□親近。性復(fù)慈祥，好施，濟(jì)孤寡惸（同煢，音窮，孤獨(dú)）獨(dú)。貧苦無告者，有聽見□□按日給養(yǎng)□□□□□經(jīng)行道上，輒有乞兒追隨，一一以善氣應(yīng)之，無幾□憎惡，其尤著者：宣統(tǒng)三年，平度水災(zāi)，淹沒人民無算，捐賑款四百元之多；民國光復(fù)，身蒞紅十字會赴黃縣戰(zhàn)地扶傷救危時(shí)，其年已老，猶不憚蹀躞；因是薪俸所入，不給日用，晚年至嗇衣減食，甚至絕糧，不稍悔恨。善夫！女士之好行其德也！女士在登州，久慕華人風(fēng)俗，服裝多效華式。愛華人尤愛登州人，謂姊妹朋友多在中國，甚不欲舍去登州。卒以他故，不獲適其志。一千九百十二年遣回美國，道出日本神戶，歿于輪舶中。享壽七十有三。至今人皆追思不置。女士歿后，董牧師即其寓舍，設(shè)婦女學(xué)校以為紀(jì)念。吾儕同人，恐歷年久遠(yuǎn)，其苦心孤詣，誠已達(dá)于上帝或無以風(fēng)來茲也，謹(jǐn)摭遺行，泐（同勒）諸貞石，永矢弗諼。

三、慕拉第對地方社會的貢獻(xiàn)

（一）興辦教會學(xué)校

在近代中西文化的碰撞中，傳教士為了更好地傳播福音，采取適應(yīng)中國國情的傳教手段，就是文化教育，并認(rèn)為教會學(xué)校是最省錢、最有效的傳教方式。1862年，美國長老會傳教士倪維思夫人開辦了一所女童寄宿學(xué)校，成為近代山東女學(xué)的開端。1863年6月，海雅西夫人在登州建立了浸信會在華北的第一所女校。慕拉第在登州北門浸信會教堂設(shè)立了一個(gè)啟蒙小學(xué)，在牌坊街南路建立小十字口女子小學(xué)，還開設(shè)了慕貞中學(xué)和育英女子中學(xué)，分別給兒童、婦女和成年人講課。1878年2月，她在登州辦起了一所食宿女校，并非如辦學(xué)初衷，上層人士不肯把女兒送到學(xué)校去，讀書的大部分是貧窮人家的女子。這些孩子是父母出于解決孩子饑餓、減輕家庭負(fù)擔(dān)才送去入學(xué)的。女學(xué)的興辦，使女子打破閨門禁錮，走上社會，而且開始接受西方近代自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，逐步走上自強(qiáng)自立的道路，在一定程度上對登州婦女起到啟蒙作用，是登州婦女?dāng)[脫愚昧的開始。教會女學(xué)結(jié)束了登州婦女從不受教育的落后狀態(tài)，沖開了幾千年的封建禁錮，使女子爭取到了受教育的權(quán)利，使社會根深蒂固的重男輕女的積習(xí)受到嚴(yán)重打擊。從婦女那里開始倡導(dǎo)近代登州改良新風(fēng)，實(shí)際上是近代西方開明的男女平等的婦女觀，對當(dāng)時(shí)“三從四德，女子無才便是德”的封建教條的沖擊。在這個(gè)保守主義占絕對優(yōu)勢的地方，對于處于封建制度下的登州婦女，慕拉第就是救贖者。

（二）提倡女性解放

慕拉弟竭力向婦女宣傳裹小腳的害處，勸說入教婦女放腳，在女校率先興起了反纏足運(yùn)動，禁止纏足者入學(xué)，將放足作為入學(xué)的先決條件。這些女生和女教徒便成了不纏足的先行者。上述舉措都是在與封建禮教抗?fàn)?，此舉成為婦女放足的開端，是我國放足運(yùn)動的里程碑。

（三）讓西方了解登州

在登州生活了39年的慕拉第已成為地地道道的登州人了，平日里不但將自己的傳道工作、學(xué)習(xí)生活狀況向傳道總部進(jìn)行匯報(bào)，還利用其深厚的語言文字功底，以優(yōu)美的文筆把登州的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、社會文化等傳遞給美國好友或在一些期刊發(fā)表，這為西方人了解登州打開了大門，也為登州走向世界開啟了窗口。由于先期來登州傳教士的對外宣傳，越來越多的西方人對登州充滿了好奇，并決定來此探索異邦文化，從而推動了西方中國學(xué)的興起。19世紀(jì)后半葉云集這個(gè)僅有4萬人口的登州的傳教士就有114人。

四、結(jié)語

對于傳教士為什么選在登州登陸，筆者認(rèn)為不但與登州地理位置、氣候環(huán)境的適宜有關(guān)，更在于其政治、經(jīng)濟(jì)地位。在那個(gè)年代，社會進(jìn)步的明顯標(biāo)志，就是以整齊的房屋、筆直的胡同為標(biāo)準(zhǔn)的。整個(gè)蓬萊的道路，這里的馬路、街道甚至胡同都是用當(dāng)?shù)氐拇髩K青石板鋪設(shè)的，有的直徑達(dá)60厘米以上，還有幾條磨盤街，傳說是1000多年前為抵御外族侵略的軍隊(duì)碾糧留下的石磨鋪成的路。據(jù)第四次重修《蓬萊縣志》記載，百年前，蓬萊城內(nèi)尚有旌表各類功績的牌坊55座，一方面說明其海防前哨的軍事地位，另一方面說明登州當(dāng)時(shí)的社會繁榮、人才濟(jì)濟(jì)。所以，此地成為海外傳教士的突破口，以此為據(jù)點(diǎn)輻射華北地區(qū)，達(dá)到其盡快以基督文明統(tǒng)領(lǐng)中華大地的目的。

1889年，慕拉第在平度沙嶺建立了浸信會在華北的第一所教堂。1911年，在登州組織了“婦女輔助會”或稱“女傳道會”、“華北女傳道會聯(lián)合會”，并任會長，見證著山東教會的婦女工作和美南浸信會華北差會布道事業(yè)創(chuàng)建的歷史。她在登州等地協(xié)助開辦的教堂也始終記錄著這位堅(jiān)韌的女傳教士在山東土地上留下的種種印記。登州教會的發(fā)展，從小到大，她起到了關(guān)鍵性作用，一心想把上帝的話語傳遞給登州人。她出于對上帝和登州人的愛，放棄了本國舒適的生活，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)和親朋好友來到登州，甘愿和當(dāng)時(shí)的登州人過同樣艱苦的生活，39年如一日，是值得后人敬仰的。

因慕拉第為傳播基督教勞苦一生，終生未嫁，教績卓越，1918年，美南浸信會將由1887年慕拉第發(fā)起的宗教募捐重新冠以她的名義——“慕拉第圣誕節(jié)國外教會奉獻(xiàn)”，已成為每年紀(jì)念圣誕節(jié)的傳統(tǒng)活動。到2007年底為止，此募捐已達(dá)30億美元，僅2007年度就達(dá)1.65億美元。

前美南浸信會國外教區(qū)理事會主席杰瑞·潤肯于1971年和1995年，用攝影追尋女士的足跡，1996年，出版了《忠誠與獻(xiàn)祭之旅——慕拉第之路尋蹤》，并這樣評價(jià)她：“弗吉尼亞出過象總統(tǒng)喬治·華盛頓、托馬斯·杰斐遜這樣的諸多大人物，但是當(dāng)我凝視著克魯公墓里慕拉第這塊不起眼的紀(jì)念碑時(shí)，頓時(shí)意識到?jīng)]有弗吉尼亞人擁有慕拉第這樣全球性的影響力，她的影響范圍并不僅僅局限于這個(gè)國家，或者這個(gè)世界，而是永遠(yuǎn)的，不可磨滅的?！彼谕趥鹘淌康男哪恐校蔷哂袩嵝恼\摯、積極進(jìn)取和高尚基督教品格的傳教工作人員的典范，各方面都受到尊重和贊賞。

如今，慕拉第傳教的登州圣會堂已經(jīng)被列為市級文物保護(hù)單位，與其紀(jì)念碑一起劃在旅游區(qū)內(nèi)，自1987年始，每年都有外國友人專程到蓬萊參觀慕拉第女士長期生活和工作過的登州圣會堂，拜謁1915年樹立的慕拉第女士遺愛碑。她在登州無私和無畏而被口耳相傳的事跡，依舊被海內(nèi)外游客相傳誦。

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