絲路遺產(chǎn)與維吾爾木卡姆傳承

［摘要］在人類古文明發(fā)展史上，由黃河流域的中華文明、恒河流域的印度文明、幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的亞述文明、尼羅河流域的埃及文明、地中海的希臘—羅馬文明等構(gòu)成的古文明文化圈上，千年來貫穿著古老的絲綢之路。這條文化交流之路在古西域這個樞紐、交匯地帶與游牧文化、農(nóng)耕文化、綠洲文化等本土多元文化發(fā)生了交流、融會，書寫出燦爛的西域文化篇章，為后世留存了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，維吾爾木卡姆便是其中絢麗的東方奇葩。本文結(jié)合絲綢之路文化遺產(chǎn)，就維吾爾木卡姆及與此相關(guān)的幾個問題進行探討。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；文化遺產(chǎn)；木卡姆藝術(shù)；維吾爾木卡姆

［中圖分類號］G122 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0019-03

一、絲綢之路與木卡姆表演模式

（一）問題的提出

在文化多樣化、多元化的世界文化發(fā)展態(tài)勢中，21世紀初，中國民間藝術(shù)以強勁的勢頭走出鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)，走向全國，走向世界，匯入國際文化交流活動之流，進入國際文化市場。在這場空前的民間藝術(shù)百花爭艷的展現(xiàn)、展演全景圖中，也活躍著維吾爾木卡姆藝術(shù)活動。這是新中國成立以來維吾爾木卡姆藝術(shù)活動的新篇章，其活動規(guī)模、影響范圍、知名度、政府與社會各界的投入和運作程度都是前所未有的。機遇與挑戰(zhàn)并存， 發(fā)展的同時也意味著新問題的產(chǎn)生，由區(qū)域性向全國性、國際性的轉(zhuǎn)變，以民間藝術(shù)的特質(zhì)加入具有多種文化形態(tài)的國內(nèi)外文化市場， 傳統(tǒng)的維吾爾木卡姆藝術(shù)隨之也面臨一系列新問題，其中之一便是木卡姆表演模式的問題。

眾所周知， 木卡姆傳統(tǒng)的表演模式是在維吾爾綠洲文化這一特定的文化空間里，表演的民間藝人與受眾在同質(zhì)文化語境上沿用約定俗成的互動模式相互作用。其背景與底色是民俗文化傳統(tǒng)所造就的維吾爾人所特有民俗習(xí)慣與藝術(shù)思維定勢。以維吾爾民俗心理機制為深層意蘊的木卡姆傳統(tǒng)表演模式，是既自娛又娛他的互動式，即民間藝人的表演與受眾的相互作用都被深層民俗心理機制所影響與支配。民間藝人的程式化表演和即興表演交叉，穿插在一起，受眾時而靜默， 時而歡騰，載歌載舞的精神體驗和情感釋放又呈現(xiàn)周期性。所有這些獨特的地域式、民族式表演模式都是以共同的民俗意識、民俗意愿、民俗趣味與信仰心理為基礎(chǔ)的。當(dāng)面臨新情景時，這種傳統(tǒng)的表演模式開始發(fā)生變化。變化主要可歸結(jié)為以下兩類:

第一類是在綠洲文化的文化場中受眾構(gòu)成的變化。筆者在實地考察中注意到，當(dāng)現(xiàn)代化、全球化的進程程度不同地波及新疆城鄉(xiāng)各地時，旅游業(yè)的發(fā)展也介入了傳統(tǒng)木卡姆表演活動，使其表演模式發(fā)生了相應(yīng)變化。大量游客因娛樂的需要成為木卡姆表演活動的新觀眾，這個新加入的受眾體在成分上呈現(xiàn)出文化、民族、生活地域的多樣性與異質(zhì)性。當(dāng)帶有異文化成分的受眾加入木卡姆傳統(tǒng)的受眾體時， 木卡姆傳統(tǒng)表演活動的套路有所變化。為了強化對游客的娛樂性，歌、舞、曲的傳統(tǒng)比重有所變化，其中舞蹈的成分趨向增大， 演唱、演奏曲目由經(jīng)典套曲的完整轉(zhuǎn)向片斷式、小曲式、散曲式，視游客的接受能力、興奮點等因素現(xiàn)場即興表演。這類變異是發(fā)生在技術(shù)層面的變化，是帶有異文化成分的游客進入了木卡姆傳統(tǒng)表演活動的文化場后的變化，其場景——綠洲文化的各個要素一如既往。這類變化與下述所要涉及的第二種變化相比對傳統(tǒng)木卡姆表演活動的影響并不大。

第二類是在綠洲文化之外的文化場中受眾構(gòu)成的變化。這種文化場一般指全國性的、國際性的多元文化交流場景，在這類場景中， 木卡姆表演活動所面對的受眾不是以單一的、同質(zhì)的維吾爾文化為主體的受眾體，而是以文化多樣性為主體特征的多元文化受眾體。在這一受眾體中，不同國家、民族、地區(qū)與職業(yè)的人們對維吾爾文化， 對維吾爾木卡姆的接觸、認識、了解、欣賞程度因人而異， 因地而異， 因時而異。

一般地說，國際上對觀眾進行三種劃分:第一種是參加藝術(shù)活動的人， 第二種是具有參加藝術(shù)活動傾向的人， 第三種是沒有參加藝術(shù)活動傾向的人。三種觀眾具有明顯的區(qū)別，而在通常條件下， 觀眾的行為模式由背景、感性、實踐和經(jīng)驗四個階段組成（參見《國際文化發(fā)展報告》一書，商務(wù)印書館2005年版，第276～277頁）。在全國性的、國際性的多元文化交流場景中， 木卡姆表演活動所面對的受眾是一個對中國維吾爾木卡姆認知有限，需要多方面、多層次培養(yǎng)的受眾體。這也意味著木卡姆傳統(tǒng)表演模式必然面對新問題，必將經(jīng)歷變化與重構(gòu)。

（二）國際藝術(shù)中的實踐與探索

2006年6月30至7月10日，新疆麥蓋提刀郎民間藝術(shù)團一行九人赴英國倫敦代表中國參加了以“和平”為主題的國際音樂藝術(shù)節(jié)。該藝術(shù)節(jié)在國際上享有盛譽，是國際文化藝術(shù)的盛會。除我國之外，還有埃及、印度、巴基斯坦、印度尼西亞、伊拉克、肯尼亞、摩洛哥、波斯尼亞、土耳其等國家及英國本土的民間藝術(shù)團體。

在這次國際文化交流活動中， 音樂藝術(shù)節(jié)剛開場，中國維吾爾木卡姆傳統(tǒng)表演模式就面臨著新場景與新難題。難題是如何有效地與音樂藝術(shù)節(jié)觀眾、英國公眾交流，如何在向這一受眾體表演中國新疆麥蓋提刀郎木卡姆代表作的同時，展現(xiàn)出中國文化豐富多彩與博大精深，傳達出中國的文化信息。

現(xiàn)場情景為:頭幾場，當(dāng)藝術(shù)團沿用了傳統(tǒng)路子表演木卡姆時，在開場的時段里，由民族服裝和民間藝人土風(fēng)表演所造成的視覺沖擊與轟動給在場的人們帶來新鮮感、新奇感與興奮感。這是常見的效應(yīng)，在預(yù)料之中。但預(yù)料之外的是，演出開場十幾分鐘后，場內(nèi)觀眾的興奮感迅速降低， 人們的注意力開始分散、轉(zhuǎn)移，部分觀眾開始離場，大部分人開始做其他事，以等待下一個代表團演出的到來。此景立刻對臺上正在演出的民間藝人產(chǎn)生了負面影響，一向自信的刀郎藝人開始發(fā)慌，演出過程中出現(xiàn)了小失誤。此時此刻，臺上表演藝人與臺下觀眾剛剛形成的互動鏈條已斷落， 表演與受眾的互動趨向降溫。

問題出在哪里? 當(dāng)木卡姆的傳統(tǒng)表演面對傳統(tǒng)受眾時，表演模式是只演不述，無論是表演藝人還是受眾，雙方都處于一個文化體中，熟知表演內(nèi)容， 當(dāng)木卡姆的傳統(tǒng)表演面對混合受眾時，也還在綠洲文化的場域之中，即便發(fā)生若干變化，傳統(tǒng)路子依然如故。面對新的受眾成分，基本上采用開場前報幕時解說的傳統(tǒng)做法，以助于異質(zhì)文化觀眾的理解與欣賞。而當(dāng)木卡姆的表演在多元文化的異域面對新受眾時只演不述，或者只是報幕式的解說，或使觀眾感到茫然，不解其間的文化內(nèi)涵，或使觀眾跟不上演出內(nèi)容，從而使演出效果大打折扣。這是民族藝術(shù)、民間藝術(shù)走向國際文化平臺時所面對語言、文化、地域具有共性的問題。

從現(xiàn)場觀察與交流中了解到，大部分代表團的演出都加強了講述的成分，將自己獨特的文化信息， 用國際認同的文化符號、國際流行的文化交流形式有效地傳達給英國公眾。

那么，除了國外人們普遍認知的中華文明諸要素之外，我們還缺少什么、忽視了什么？答案是絲綢之路。在我們的演出中所缺失的是木卡姆傳統(tǒng)與絲綢之路的關(guān)聯(lián)性，視角應(yīng)由國際上久負盛名的絲綢之路文化語境進入到中國新疆的具體文化語境。悟出這一思路之后，在表演中，加入了絲綢之路文化要素，加強了對與絲綢之路歷史關(guān)聯(lián)性的宣傳。

在總結(jié)前幾天演出經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，藝術(shù)團也走出了木卡姆傳統(tǒng)的表演模式， 摸索出一種新的演出模式，采用了講述與表演穿插的表演方式。陳述部分由絲綢之路引入，然后進入新疆綠洲場景。改變后的表演效果十分顯著，公眾對絲綢之路的認知與熱愛被充分調(diào)動起來，表演與受眾真正互動起來，取得了令人滿意的藝術(shù)效果與社會效應(yīng)。

這種新的演出模式不僅在音樂節(jié)上取得成功，在其他國際文化場合也很成功。比如中國駐英國使館舉辦的音樂沙龍，大約有200多位佳賓參加了這次盛會。來賓分別來自英國政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等界，還有中國使館部分資深外交官與國內(nèi)若干媒體駐外記者。這次演出采用了學(xué)者現(xiàn)場講解與藝人表演相結(jié)合的方式。本土學(xué)者一邊用英語介紹絲路文化、木卡姆與藝人的傳承譜系等節(jié)目內(nèi)容，藝人們一邊載歌載舞地表演。學(xué)者講解與藝人表演珠聯(lián)璧合，傾倒了在場的各界精英。

此次出訪交流活動的探索顯示出：絲路文化不僅是絲路民族寶貴財富，也是世界各地人們所認同的人類共享文化遺產(chǎn)。在做文化事業(yè)時對此應(yīng)加強意識，著眼于木卡姆藝術(shù)的傳承與長期發(fā)展，講述與表演穿插的表演形式值得總結(jié)與完善。

民族藝術(shù)與民間藝術(shù)走向世界，匯入國際文化交流，進入國際文化市場是時代的必然，是文化資本不可缺少的生存發(fā)展方式。而在這一進程中，包括維吾爾木卡姆在內(nèi)的特定的民族藝術(shù)與民間藝術(shù)在走向世界領(lǐng)域的過程中，必將經(jīng)歷變化、變革與變異階段，才能復(fù)蘇，重獲新生，在世界文化多樣性的版圖上擁有自己的板塊。因此，在理論層面、實踐層面對絲綢之路背景中的木卡姆表演模式的探索應(yīng)當(dāng)引起各界關(guān)注。

二、絲綢之路背景中的木卡姆比較研究

木卡姆是中亞、西亞、南亞和北非地區(qū)廣泛存在的一種音樂文化現(xiàn)象，是絲路民族共享的文化遺產(chǎn)。只有維吾爾木卡姆傳統(tǒng)的傳承與其他木卡姆傳統(tǒng)的交流與比較研究同步進行，與絲綢之路學(xué)的研究一起進行，才有可能拓展維吾爾木卡姆研究的深度與廣度，使維吾爾木卡姆傳統(tǒng)的特質(zhì)與精髓得以傳承。

在上述的國際文化節(jié)交流活動中， 中國維吾爾木卡姆代表團亦與伊拉克代表團的木卡姆藝術(shù)家們進行了相互交流，伊拉克木卡姆藝術(shù)家們介紹說，目前在伊拉克民間流行的木卡姆約有30多種，每年各地都要舉辦木卡姆藝術(shù)活動。

在交流過程中， 伊拉克木卡姆藝術(shù)家們還與麥蓋提刀郎民間藝人們共同演奏了刀郎木卡姆片斷，在演唱和演奏中體會木卡姆之韻，切磋木卡姆音樂表演技藝。

當(dāng)然，我們也清醒地看到:雙方交流是以英語進行的，而不是藝術(shù)家們的母語。因此，雙方能交流與溝通的文化信息也很有限。這種交流活動是直觀的、感性的、初步的，有別于正式的、學(xué)術(shù)性的交流活動。

上述的域外實踐案例是筆者所參與的，是絲綢之路背景中的維吾爾木卡姆走向世界，在國際多元文化語境中的一個成功嘗試與突破。希望這一經(jīng)驗的共享與總結(jié)有益于我國絲綢之路學(xué)研究工作的進展，與此同時，也有助于中國維吾爾木卡姆傳承的理論研究與實踐探索。