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    白楊林黃河巖畫(huà)考

    2009-12-31 00:00:00劉再明
    絲綢之路 2009年10期

    [摘要]甘肅省平川區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有兩處黃河巖畫(huà),分別為白楊林黃河巖畫(huà)和野麻黃沙巖畫(huà)。本文對(duì)白楊林黃河巖畫(huà)的圖像、圖案、內(nèi)涵進(jìn)行了介紹和考證。

    [關(guān)鍵詞]白楊林黃河巖畫(huà);動(dòng)物巖畫(huà);祭祀圖案

    [中圖分類號(hào)]K879.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)10-0012-03

    一、白楊林黃河巖畫(huà)圖像概說(shuō)

    白楊林黃河巖畫(huà)地處黃河紅山峽谷東岸,韋精山西麓,甘肅省白銀市平川區(qū)水泉鎮(zhèn)野麻村白楊林社。巖畫(huà)刻于河邊一山脊崖面上,崖前空曠寬闊。山體為紅砂巖,經(jīng)千年風(fēng)雨,分崩離析,似亂石堆砌。崖面為自然斷面,坐東向西;巖石中間橫向斷裂,保留部分成長(zhǎng)條狀;畫(huà)面南高北低,左上部破損嚴(yán)重。

    巖畫(huà)共有圖像23幅,其中半身人體像1幅、人頭像2幅、手印4幅、動(dòng)物像7幅、魚(yú)尾3幅、器物像3幅,其他構(gòu)圖3幅。依畫(huà)面中間一半身人體像,將整幅畫(huà)面分左、右兩部分。

    左半部畫(huà)面有圖14幅,其中動(dòng)物像3幅、人頭像2幅、手印2幅、魚(yú)尾2幅、器物像3幅,其他構(gòu)圖3幅。畫(huà)面偏左位置刻一雄性動(dòng)物,似狗,無(wú)頭,體瘦,陽(yáng)具明顯,四肢修長(zhǎng),前肢后曲,后肢前弓,膝爪形態(tài)自然,呈幾案狀,似在行走。狗背上磨刻一竹筐狀器物,筐口大底小,筐體有磨痕,筐口刻成橢圓形,畫(huà)面有立體感。筐擱在幾案上,用作盛物器具,似乎在行某種“禮儀” 。筐上部刻兩個(gè)同心圓,外圓很大,內(nèi)圓較小,兩圓之間有磨痕,顯得光滑整潔。兩個(gè)圓似為中間有孔的圓片狀器物,應(yīng)為一玉瑗。狗左下為一豬,軀體刻成長(zhǎng)橢圓狀;頭頸處有刻痕,未成圖;背部刻一豎線,為箭桿或箸筷;前肢前伸。豬前劃一豎線,線左巖面殘損,線上端左拐,線中間處向右有方形凸出,方凸接豬頭頸部,應(yīng)為一牢宰,方凸為圈門。狗的右下方,與豬等高處有一山羊,頭頂部有犄角,背微凸,臀部呈直角狀,背插箸筷或箭桿,短尾上翹,腹線以下巖石殘缺。羊右并列四個(gè)圖案,第一個(gè)圖案是一個(gè)圓圈,似一個(gè)未完成的人頭像。第二、四為兩個(gè)人頭像上半部,刻出眼眶,點(diǎn)窩狀眼,額頭鑿一點(diǎn),禿頂,頂上刻一豎線。兩頭像猙獰恐怖,形似骷髏。當(dāng)為人頭祭,頭頂豎線是箸筷。第三個(gè)圖案是線條構(gòu)圖,下似方塊,上接半圓,如掛鎖。玉瑗右側(cè)一字排列五幅圖像,一、三為手印,二、五為魚(yú)尾。手印五指健全,構(gòu)圖合理;魚(yú)尾直立,尾鰭寬大,左為弧線構(gòu)圖,右為直線構(gòu)圖。第四幅圖案似手,又似一棵草。后三個(gè)圖案下半部殘缺。

    右半部畫(huà)面有圖8幅,其中畜體像4像、手印2幅、器物像1幅、魚(yú)尾1幅。畫(huà)面中間位置,左刻一肥美的綿羊,右刻一巨大的魚(yú)尾。綿羊高揚(yáng)頭,上、下頜刻線明顯,鑿點(diǎn)狀眼,大犄角下彎轉(zhuǎn)向前。綿羊脖頸粗壯,胸闊肩厚,前軀飽滿,體軀修長(zhǎng),臀部尖瘦,前肢粗短,后肢成釘形,呈下行姿勢(shì)。魚(yú)尾直立,平面構(gòu)圖,對(duì)稱合理。鰭梢展幅大,鰭紋清晰,磨痕虜深。鰭根右側(cè)有兩條橫向刻線,相交,似打結(jié)提系之用。魚(yú)尾右有一手印。綿羊腹下一手印,手印下刻一山羊,頭頸部漫漶不清,有劃痕。山羊平背,臀部直角狀,短尾上翹,腹部弧線清楚,四肢處巖石殘損。綿羊左下側(cè)刻一長(zhǎng)橢圓,形如冬瓜,與山羊等高,左接一大方框,當(dāng)為一豕圈舍。綿羊和魚(yú)尾之間靠下鑿一盆缽,盆內(nèi)鑿有豎線。盆缽敞口有沿,右有提耳,左有流口,豎線當(dāng)為擱置在盆內(nèi)的箸筷或調(diào)羹。綿羊背上部鑿刻一羊,畫(huà)面很小,頭高揚(yáng),前蹄騰空,似一奔跑中的羔羊。

    畫(huà)面中間殘損嚴(yán)重,刻一螞蟻狀半身人體像。圓頭,面無(wú)器官,頸、軀干、臂刻成粗線狀。一臂插腰,一臂僅存肩至肘部,臂勢(shì)也似插腰。頭頂有兩根頭飾,左根上揚(yáng),梢尖垂折,右根沿頭頂弧線向右下拋出。

    二、白楊林黃河巖畫(huà)圖案詮釋

    牲玉。祭祀用的牲畜和瑞玉?!皣?guó)之大事,在祀與戎。”肥美的牲畜和珍貴的瑞玉是最合適的了。祭品豐厚、稀貴,才顯得心誠(chéng)意誠(chéng),《左傳·昭公十八年》載:“鄭國(guó)有災(zāi),晉君大夫不敢寧居,卜筮走望不愛(ài)牲玉?!薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》:“余不愛(ài)衣食于民,不愛(ài)牲玉于神?!?/p>

    牢圈。以閉合的線條表示拘圈。在新疆、內(nèi)蒙古等地巖畫(huà)中,有方形或圓形的畜圈圖形。①白楊林黃河巖畫(huà)中,刻一豕臥于圈外,表示滿圈肥豬都供于神,肥豬已牽出來(lái)了,連箸筷都準(zhǔn)備好了。西周春秋之后,畜牧業(yè)有所發(fā)展,祭祀有了‘少牢’和‘太牢’兩種規(guī)格。②《禮記·王制》:“天子社稷皆太牢,諸侯社稷皆少牢?!崩握呱笕σ?,太者大也,少者小也,豬、牛、羊三牲具備為太牢,羊、豕具備為少牢。據(jù)考證,周代士祭祖之禮——特牲饋食禮(以豕為主,另加黍稷、魚(yú)、臘等);大夫祭祖之禮——少牢饋食禮(用豕、羊,另加黍稷、魚(yú)、臘等);天子諸侯祭祖之禮——天子舉以太牢(用豕、牛、羊,祭器九鼎,諸侯祭祖也用太牢,祭器七鼎)。③依此看,該巖畫(huà)又可稱為少牢瑞玉祀神圖。

    瑗。璧,圓形,扁平,正中有孔的玉,古代貴族在朝會(huì)或祭祀時(shí)用作禮器。孔大邊小的璧稱作瑗。畫(huà)面中的瑗刻得很大。

    籩。禮器中筐籠稱作籩,祭祀、宴會(huì)時(shí)用于盛果品和干肉等食物,常和豆同用。豆為木制,盛肉食?!墩摵狻ち恐罚骸坝兴局惢e豆,不誤行伍?!保ㄓ兴?,主管祭祀的官吏)籩,南方為竹制,平川地區(qū)多用柳條、蓆芨編就。

    箸筷。箸筷為餐具,當(dāng)?shù)仂肷駮r(shí)稱祭品為“供”,有在供品上插箸筷的習(xí)俗。

    巫。古代以求神、占卜為職業(yè)的人。祭祀是巖畫(huà)描述人們?nèi)粘I畹膬?nèi)容之一,祭祀巖畫(huà)中總有一個(gè)畫(huà)得很大或位置突出的人物,這些畫(huà)得很大的主要人物就是主持祭祀儀式的巫師。④本幅巖畫(huà)中,巫居畫(huà)面中間,位置十分突出。

    骷髏。巖畫(huà)中出現(xiàn)骷髏圖形,一般有兩方面含義:一是骷髏崇拜,一是祭祀品。巖畫(huà)中祀神祭品分物牲、人牲、血液三類,骷髏⑤(人頭)是人牲之一。本幅巖畫(huà)中骷髏殘存圖像與陰山烏拉特后旗南部大壩溝畔懸崖上磨刻的兩個(gè)骷髏中右圖極為相似,都是禿頂,圓洞眼眶,額頭鑿一點(diǎn)。不同之處是本幅圖中骷髏頭頂插箸筷,這也是被認(rèn)定為祭品的主要原因。圖中之物分食物、器物兩類,骷髏不可食,應(yīng)為器物,解為飲器也能說(shuō)得通。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載,韓、趙、魏三家打敗智伯后,曾以其頭作飲器?!稘h書(shū)·匈奴傳》載,漢大臣韓昌、張猛與匈奴老上單于訂立盟約時(shí),曾以“老上單于所破月氏王頭為飲器,共飲血盟”。如是說(shuō),與骷髏并列的“掛鎖”或許是盛酒提壺。

    手印。手印圖像在巖畫(huà)中出現(xiàn)頻率極高,當(dāng)它們被畫(huà)在、刻在動(dòng)物圖形之上或旁邊的時(shí)候,往往表示對(duì)這些動(dòng)物的占有。⑥

    魚(yú)尾。每當(dāng)洪水后,當(dāng)?shù)鼐用裼袚启~(yú)習(xí)慣。黃河鯉魚(yú),體肥味美,是祭祀之佳品。

    三、白楊林巖畫(huà)內(nèi)涵闡釋

    巖畫(huà)位于河邊山脊崖面上,崖前有兩級(jí)河臺(tái)地。蓋山林先生認(rèn)為,與祭祀有關(guān)的巖畫(huà),其前往往有平坦、寬闊的灘地,便于人們舉行宗教儀式。⑦白楊林巖畫(huà)生動(dòng),位于韋精山西麓高約20米的山脊崖面上,隔河對(duì)面的大浪山高數(shù)百米。高山之下,小山之上,河水之畔,畫(huà)前平坦空闊,河水粼粼,芳草萋萋,是“立畤”祀神的好地方。

    白楊林巖畫(huà)技法以刻畫(huà)為主。巫磨刻而成,羔羊敲鑿而成,盆缽敲鑿出輪廓,其余圖像均刻畫(huà)輪廓成圖。整幅畫(huà)面中,巫的形象協(xié)調(diào),其余圖像顯得笨拙、稚嫩,有粗制濫造之嫌。但巖畫(huà)內(nèi)容豐富,構(gòu)思奇巧。一是祭品豐盛,物牲、人牲、瑞玉、果品、美酒俱備。二是構(gòu)思巧妙,構(gòu)圖同序。圖中狗案“負(fù)”籩,設(shè)計(jì)十分新意。整幅圖以巫為中心,分兩半,左起為牢圈,圈門有豕,豕后有羊。三是豐富了祭祀類巖畫(huà)的種類和巫的形象。蓋山林先生認(rèn)為祭祀活動(dòng)巖畫(huà)有三類:一是只見(jiàn)主體,即只有被崇拜的神靈;二是只見(jiàn)客體,即只有參加祭典活動(dòng)的人群;三是主客體并現(xiàn)。⑧但白楊林巖畫(huà)內(nèi)容是祭品與巫同圖?!吨袊?guó)巖畫(huà)學(xué)》從半山彩陶、新石器時(shí)代遺址陶器、馬家窯類型陶器、帛畫(huà)、楚墓地錦、畫(huà)像石上及巖畫(huà)中收集到巫的形象圖總計(jì)19幅,其中雙臂曲舉向上者12幅、端舉物器者4幅、抱腹者1幅、垂臂者2幅。選自巖畫(huà)的僅烏蘭察布垂臂巫師1幅,該巫師雙臂平伸,小臂下垂,掌分枝杈,腳“蹼”寬大。白楊林巖畫(huà)巫師有頭飾,雙手插腰,與其多有不同。

    平川區(qū)處黃土高原與蒙新高原的過(guò)渡區(qū)域。⑨黃河紅山峽口為甘肅境內(nèi)黃河谷地第一大盆地靖遠(yuǎn)盆地(與蘭州盆地并列第一),⑩是較早開(kāi)發(fā)的農(nóng)耕區(qū)。游牧民族作本屬農(nóng)耕文化范疇的牢宰瑞玉祀神圖,是草原文化與農(nóng)耕文化交匯之沉淀。關(guān)于此幅巖畫(huà)創(chuàng)作時(shí)間之探討,依牢宰祀神為其發(fā)端或許有所收獲。

    牢宰祀神之禮成于西周,這或許是作畫(huà)時(shí)間的上限。從我國(guó)巖畫(huà)反映出的情況看,古代北方的遠(yuǎn)古居民在祭典活動(dòng)中采用的是“斫去頭顱”或“殺人以祭”。西周春秋之時(shí),仍沿用人牲制。11圖中巫師軀干成“骨架線條狀”,這類巫師形象“其時(shí)代大致可定在新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代” ,“是匈奴或匈奴祖先的作品”。12史前時(shí)期的巖畫(huà),大都采用自然主義風(fēng)格,具象性很強(qiáng),從匈奴時(shí)期開(kāi)始,動(dòng)物巖畫(huà)已向程式化發(fā)展。13此幅巖畫(huà)中,方框(圖形不完整)表示圈舍,豬臥圈門,豬刻成冬瓜狀;豬后有羊,羊背平直(稍有微凸),臀部近似直角,小尾上翹。圖案排序、動(dòng)物成圖程式化程度很明顯。綜合上述,依據(jù)巖畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格,白楊林黃河巖畫(huà)是匈奴時(shí)期的作品,制作于公元前7世紀(jì)至公元前2世紀(jì)。14

    總體而言,這是一幅由巫主持的牲玉祀神圖。左半部祭品有少牢(一豬、一羊、一狗)、一玉瑗、兩髏骷、兩魚(yú)尾,加一籩(水果)。右半部祭品有少牢(一豬、三羊)、一魚(yú)尾,加一盆酒水。位于畫(huà)面中間的巫,兩手插腰,跺著腳,擺著頭,引導(dǎo)著人們?cè)跉g快的節(jié)奏中跳著媚神舞。巫戴的頭飾歡快地抖動(dòng)著,左根頭飾抖折了飾梢,右根頭飾甩得高過(guò)頭頂。整幅圖畫(huà)場(chǎng)面壯觀,氣氛熱烈。

    [注釋]

    ①⑤⑦⑧1112蓋山林:《中國(guó)巖畫(huà)學(xué)》,書(shū)目文獻(xiàn)出版社1995年版,第103頁(yè)、第160頁(yè)、第162~163頁(yè)、第195頁(yè)。

    ②劉曄原、鄭惠堅(jiān):《中國(guó)古代的祭祀》,商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司1996年版,第12頁(yè)。

    ③李玉潔:《先秦喪葬制度研究》,中州古籍出版社1991年版,第242頁(yè)。

    ④⑥1114陳兆復(fù):《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》,上海人民出版社1991年版,第290頁(yè)、第334頁(yè)、第368頁(yè)。

    ⑨中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)編輯部編:《中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)·畜牧業(yè)卷》附彩圖第1頁(yè)《中國(guó)畜牧業(yè)綜合區(qū)劃圖》,農(nóng)業(yè)出版社1996年版。

    ⑩馬曉峰,聶峰:《西部生態(tài)環(huán)境》,甘肅人民出版社2001年版,第17頁(yè)。

    13陳兆復(fù):《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》,上海人民出版社1991年版,第376頁(yè);蓋山林:《中國(guó)巖畫(huà)學(xué)》,書(shū)目文獻(xiàn)出版社1995年版,第234頁(yè)。

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