中國書院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育發(fā)展軌跡研究——以封龍書院和巴黎大學(xué)為例

包桂影， 張媛媛， 李小俊

（1.石家莊鐵道大學(xué)外語系河北石家莊 050043；2.石家莊學(xué)院化工系河北石家莊 050035；3.石家莊鐵道大學(xué)四方學(xué)院，河北石家莊 050228）

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中國書院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育發(fā)展軌跡研究——以封龍書院和巴黎大學(xué)為例

包桂影1， 張媛媛2， 李小俊3

（1.石家莊鐵道大學(xué)外語系河北石家莊 050043；2.石家莊學(xué)院化工系河北石家莊 050035；3.石家莊鐵道大學(xué)四方學(xué)院，河北石家莊 050228）

摘 要：探究中國書院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)的文化內(nèi)涵以及它們本質(zhì)上的異同，對中國現(xiàn)代大學(xué)的建設(shè)意義重大。以封龍書院和巴黎大學(xué)為基點(diǎn)，從三個(gè)方面對中、歐古典高等教育的發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：“崇圣尚禮和經(jīng)世致用”的書院精神與“尊崇探究，追求自由”的大學(xué)精神；受儒、釋、道不同宗教文化孕育的中國書院和以基督教神學(xué)為唯一精神核心和行為準(zhǔn)則的中世紀(jì)大學(xué)；幾近接近卻又自成體系的中國書院和中世紀(jì)大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。最后概述中國書院和中世紀(jì)大學(xué)各自優(yōu)秀的教育傳承對現(xiàn)代大學(xué)的影響和啟迪。

關(guān)鍵詞：中國書院；中世紀(jì)大學(xué)；儒釋道文化；基督教文化；高等教育

本文信息：包桂影，張媛媛，李小俊.中國書院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育發(fā)展軌跡研究［J］.石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，10（1）：101－105.

中國書院是我國古代特有的一種教育組織形式，是在改造傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種獨(dú)立的、區(qū)別于官學(xué)之外的、具有高度民辦性質(zhì)的私立高等教育機(jī)構(gòu)。書院之名始于隋唐，經(jīng)唐末五代時(shí)期的演進(jìn)與傳承，到宋代時(shí)（公元960年—公元1279年）逐步發(fā)展成為官學(xué)之外最主要的綜合性高等教育組織，承擔(dān)起讀書治學(xué)和聚徒講學(xué)的雙重職能，名揚(yáng)燕趙大地的封龍書院便是創(chuàng)辦于這一時(shí)期。創(chuàng)建于十一、十二世紀(jì)的歐洲中世紀(jì)大學(xué)是在僧侶教會(huì)學(xué)校和城市世俗學(xué)校的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來、以基督教神學(xué)和宗教法學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的高等教育組織，到十三世紀(jì)時(shí)期逐漸趨向成熟，巴黎大學(xué)就是其中最典型的代表之一。中世紀(jì)大學(xué)始創(chuàng)于日耳曼蠻族征服希臘、羅馬帝國時(shí)期，在日耳曼、基督教和希臘羅馬三重文化運(yùn)動(dòng)的沖突、整合過程中，基督教以其傳統(tǒng)文明傳承者和保護(hù)者的身份完成了與日耳曼、兩希文化（古希臘和希伯來文化）的融合，成為西方各國精神信仰的根基，也催生了歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生。

一、封龍書院和巴黎大學(xué)的歷史變革

（一）亂世中崛起的封龍書院

“封龍書院”于五代末北宋初正式進(jìn)入中國書院的行列，在此之前曾經(jīng)是東漢李躬、唐代郭震等學(xué)者的授業(yè)之地。書院掛名之初，恰逢五代十國和北宋初期的動(dòng)蕩年代，期間戰(zhàn)爭連綿不斷政權(quán)更迭不暇，統(tǒng)治者根本無暇顧及興學(xué)設(shè)教，以至于社會(huì)上官學(xué)凋敝私學(xué)盛行。正是在這一時(shí)期，李昉（925－996年，后漢乾佑年間進(jìn)士、后周翰林學(xué)士、宋太宗宰相）于后周年間（951—960年，梁勇：《封龍山歷史年表》）一度辭官重返故里來到封龍山，重修封龍授業(yè)之所并為其正式命名。至此封龍書院不僅成為李昉收徒講學(xué)之地，也成為北方名盛一時(shí)的教育圣地。

封龍書院坐落于石家莊元氏縣境內(nèi)的封龍山南麓，其溝深林密環(huán)境秀美幽靜，自古是佛、道信徒講經(jīng)釋道、修身養(yǎng)性的絕佳之地。早在晉代時(shí)期高僧釋道安便在此講佛譯經(jīng)。封龍書院的選址、教學(xué)不僅深受佛、道文化的影響，更受到儒家思想的浸潤，它始終把修己至誠、志趣高遠(yuǎn)作為學(xué)生教育的宗旨并發(fā)揚(yáng)光大，由于學(xué)風(fēng)純正、名仕云集，書院的聲譽(yù)不斷增強(qiáng)。至金末元初（公元1279—公元1368），盡管整個(gè)國家依然戰(zhàn)火連綿，但封龍書院的發(fā)展卻走向了輝煌。期間，幼年曾求學(xué)于元氏的金正大末進(jìn)士李冶（公元1192—公元1279）棄官返鄉(xiāng)，對封龍書院進(jìn)行了再次修繕并開始講學(xué)授課。李冶高深的文學(xué)造詣和數(shù)學(xué)天賦吸引了大批名士、學(xué)子：著名詩人元好問、元宣撫使張德輝就曾游學(xué)于封龍書院并親自擔(dān)任講師；集賢學(xué)士焦養(yǎng)直、翰林修撰王德淵、著名戲劇家白樸（元曲四大名家之一）和李文蔚等，都是封龍書院培養(yǎng)出的經(jīng)世致用之才。另外，李冶曾經(jīng)編撰專門介紹天元術(shù)的著作《測園海鏡》，但是由于內(nèi)容繁雜，普通學(xué)者難以讀懂，為此李冶在授課之余，在封龍書院又編寫《益古演段》一書，對《測園海鏡》進(jìn)行釋義和推廣。李冶兩部數(shù)學(xué)巨著的問世，開創(chuàng)了中國書院史上數(shù)學(xué)教學(xué)的最高成就，也奠定了封龍書院在中國書院史上的重要地位。

（二）追尋自治之路的巴黎大學(xué)

創(chuàng)立于9世紀(jì)的巴黎大學(xué)，是在原來巴黎圣母院和其它教會(huì)學(xué)校的基礎(chǔ)上興建而來，于1180年正式獲得法皇路易七世授予的“大學(xué)”稱號(hào)。

巴黎大學(xué)的誕生恰逢中世紀(jì)歐洲社會(huì)趨于穩(wěn)定、手工業(yè)和商業(yè)快速發(fā)展、宗教神學(xué)盛行之時(shí)。盡管巴黎大學(xué)起源于教會(huì)，一開始就不得不在教會(huì)和世俗勢力的夾縫中艱難求生，但當(dāng)時(shí)巴黎是基督教文化和世界各種文化交織的中心，基督教神學(xué)和古希臘哲學(xué)的交鋒吸引了歐洲各地的學(xué)者和學(xué)子，也為巴黎大學(xué)的自治打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。之后雖然大學(xué)在較長時(shí)間內(nèi)不得不接受教會(huì)的監(jiān)管和約束，但也組建了類似于城市行會(huì)的巴黎教師團(tuán)體，以便抵制教會(huì)對大學(xué)的控制和當(dāng)?shù)厥忻竦那址福搱F(tuán)體成為今天巴黎大學(xué)自治模式的前身；另外，為爭奪各自在大學(xué)的利益，教皇、國王多次授予巴黎大學(xué)管理特權(quán)，這使巴黎大學(xué)有機(jī)會(huì)成立自己的大會(huì)議自治制度；1208年羅馬教皇伊隆桑三世終于授予巴黎大學(xué)師生自定章程的特權(quán)，此舉使巴黎大學(xué)的自治之路又向前邁進(jìn)了一步。十五世紀(jì)，隨著高等教育的普及和王權(quán)政治的強(qiáng)化，巴黎大學(xué)享有的特權(quán)逐漸被取消，但是巴黎大學(xué)的世俗化進(jìn)程打破了教會(huì)對大學(xué)教育的絕對壟斷，奠定了巴黎大學(xué)實(shí)現(xiàn)全面自治的基礎(chǔ)。

（三）中國書院和中世紀(jì)大學(xué)的真諦

封龍書院和古典巴黎大學(xué)僅僅是中國書院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，它們興辦過程中呈現(xiàn)出的各種特點(diǎn)是中國書院（如白鹿洞書院、岳麓山書院等）和歐洲中世紀(jì)大學(xué)流變過程中特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。封龍書院具有創(chuàng)建時(shí)間早、培養(yǎng)人才多、歷史貢獻(xiàn)大等特點(diǎn)，雖然無法享有宋代四大書院之名氣，但它在興辦過程中基本契合了中國書院的創(chuàng)辦理念、宗教氛圍、組織結(jié)構(gòu)等，具有一定的代表性。而巴黎大學(xué)對其它歐洲大學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展影響深遠(yuǎn)，甚至許多大學(xué)直接照搬它的建校模式，固而巴黎大學(xué)有“歐洲大學(xué)之母”之稱，具有很強(qiáng)的代表性。封龍書院所體現(xiàn)出來的中國書院所倡導(dǎo)的不附利祿、明辯通達(dá)的學(xué)風(fēng)和以巴黎大學(xué)為代表的中世紀(jì)大學(xué)所體現(xiàn)的敢于追求自由、探求真理的教育信條，都為后世大學(xué)的創(chuàng)立構(gòu)建起良好的教學(xué)理念和教學(xué)規(guī)則。

二、創(chuàng)建理念的二重性

（一）中國書院的創(chuàng)辦理念

作為儒家之道的象征，包括封龍書院在內(nèi)的中國書院在創(chuàng)建之初就體現(xiàn)出儒家士人的二重性。首先，中國書院以精神再造為內(nèi)涵［1］、以培養(yǎng)學(xué)生崇圣尚禮、修養(yǎng)人格為宗旨，以傳承和創(chuàng)新中國文明之德性為目的。書院一貫重視對學(xué)子個(gè)人德行的培養(yǎng)，把“化育人才”置于書院教育的首位。麗澤書院山長呂祖謙（公元1137—公元1181）在為其書院所制訂《麗澤書院學(xué)規(guī)》開篇便說：“凡預(yù)此集者，以孝悌忠信為本［2］”；白鹿洞書院和岳麓書院的領(lǐng)袖朱熹（公元1130—公元1200）則把董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功［3］”的品德培養(yǎng)作為書院的信條；封龍書院山長安熙也曾提出“教人以敬為本，以經(jīng)術(shù)為先（《大清一統(tǒng)志》）”的教學(xué)理念。眾家書院制訂學(xué)規(guī)、學(xué)則的目的都是為學(xué)子營造一種醇儒的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)善其身、內(nèi)圣外王的儒家精神。其次，書院教育秉承傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用的教育方針，把“重踐履、務(wù)實(shí)行”的心懷天下精神貫穿于日常教學(xué)之中。朱熹一貫主張的“學(xué)貴利行”思想和李冶開創(chuàng)數(shù)學(xué)教學(xué)之先河的行為，都是要求學(xué)生做到身體力行、經(jīng)世致用，把“求道”與“兼濟(jì)天下”的治平之路聯(lián)系在一起。由此可以看出，書院的教育理念既契合儒家“教育化人”之學(xué)說，也滿足了國家對經(jīng)世治國人才的需求，正是這種天下為公的儒學(xué)思想成就了中國歷史上一代代卓越非凡的治世賢臣。

（二）中世紀(jì)大學(xué)的創(chuàng)辦理念

以巴黎大學(xué)為代表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)始終把探究真理、追求自由作為其教學(xué)的精神內(nèi)涵。正如英國教育家紐曼所說，“大學(xué)是由來自世界各地的教師和學(xué)生組成、共同探索各種知識(shí)的場所［4］?！彪m然歐洲經(jīng)濟(jì)的繁榮、城鎮(zhèn)的出現(xiàn)為大學(xué)的興起提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而，中世紀(jì)大學(xué)精神的核心卻是來源于基督教新思想。當(dāng)時(shí)，吸收了兩希文化精髓的基督教信仰已經(jīng)滲透到西方文化的各個(gè)角落，更流淌在歐洲各個(gè)階層人士的血液里，人們對上帝、對神的無限崇拜和虔誠，促使他們對基督教超驗(yàn)主義進(jìn)行不斷的探索，這種“探索精神”不僅成為中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，也使得智慧間、知識(shí)間的碰撞得以深化、真理得以檢驗(yàn)和完善，久而久之，“探究精神”成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)的價(jià)值追求。其次，“追求自由、尋求自治”是中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)辦過程中所體現(xiàn)的又一特性。隨著十一世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的逐漸繁榮，新興城市的不斷崛起，城市的一些手工業(yè)行會(huì)、市政當(dāng)局著力打破教會(huì)幾百年來對教育的壟斷，自發(fā)地創(chuàng)辦了一些世俗學(xué)校，以滿足城市快速發(fā)展的需要。而那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子群體，也出于自身謀生的考慮，從一開始就試圖擺脫教會(huì)、市政等機(jī)構(gòu)的束縛，模仿手工業(yè)勞動(dòng)者的行會(huì)模式發(fā)展起自己的教師行會(huì)，并通過收取學(xué)生費(fèi)用和社會(huì)捐助的方式來達(dá)到“自由自治”的經(jīng)營目的，從而實(shí)現(xiàn)其專門從事精神勞動(dòng)、以教學(xué)為職業(yè)的謀生需求。經(jīng)過長期不懈的斗爭，巴黎大學(xué)于1208年首先獲得教皇特許的師生自治證，為其它大學(xué)的自由自治樹立了榜樣。

三、獨(dú)特的宗教影響背景

（一）多重宗教信仰浸潤的書院

中國書院深受儒、釋、道三種不同宗教文化的浸潤，“融突和合”精神始終貫穿于書院教育的各個(gè)階段。魏晉南北朝之后，曾一統(tǒng)中國文化陣地的舊儒學(xué)，已經(jīng)不能和博大精深、充滿思辨哲學(xué)的佛、道相抗衡，儒學(xué)佛化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻，至隋唐時(shí)期佛、道已發(fā)展到它們的鼎盛時(shí)期，寺院道觀遍布華夏大地。寺院道觀的普及為書院的創(chuàng)建打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)樵S多書院就是在寺院、道觀的舊址上改造而來。盡管儒家為了再度崛起與佛、道進(jìn)行了長期抗?fàn)?，但作為一種群體自覺他們后來積極援佛、道入儒，以至于明朝大儒黃館談到“宋儒之學(xué)，其入門皆由禪”（黃館《明道篇》）。由此不難看出，儒家學(xué)者曾深受佛教禪宗的影響，其中最具代表性的人物，當(dāng)屬宋代理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤。周敦頤一生與佛教結(jié)下不解之緣，他的《太極圖說》就深受佛教禪師壽崖和尚影響，同時(shí)他的“無極生太極、陰陽互化而萬物出”學(xué)說又體現(xiàn)出道家陰陽平衡的思想［5］，故而他的《太極圖說》被認(rèn)為是一個(gè)以《易》為媒介，集儒、釋、道文化為一體的宗教融合體；朱熹則在周敦頤《太極圖說》的基礎(chǔ)上論述了天地萬物生成的過程，在他看來：道就是理、道就是《易》之太極，“理、太極、道”實(shí)為一體，因?yàn)樗鼈兌季哂杏钪姹倔w的意義。正是在禪宗、道教思想的影響之下，朱熹才完成了儒家對形而上精神的探究，使儒學(xué)的學(xué)術(shù)體系更加完整，而不再僅僅局限于社會(huì)、倫理。

之后，人們把這種“儒釋道”高度融合的新學(xué)說稱之為新儒學(xué)或“宋代理學(xué)”，而“宋代理學(xué)”的形成促進(jìn)了宋代書院的長足發(fā)展，使書院教育實(shí)現(xiàn)了真正意義上的三教歸一。在此背景下，以儒家社會(huì)倫理為主，以佛、道思辨哲學(xué)為輔的新儒學(xué)——宋代理學(xué)以其強(qiáng)大的生命力發(fā)揮起對書院教育的引領(lǐng)作用，朱熹的“天理學(xué)說”哲學(xué)體系也成為中國書院無可替代的教學(xué)素材。

（二）基督教神學(xué)影響下的大學(xué)

基督教是中世紀(jì)大學(xué)唯一的宗教信仰?；浇淘谥惺兰o(jì)文化出于荒蠻狀態(tài)時(shí)，承擔(dān)起拯救和重建古典文化的歷史重任，并逐漸發(fā)展成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)組織，歐洲最初的知識(shí)活動(dòng)都是在這一組織——修道院內(nèi)進(jìn)行的。隨著基督教的壯大，教會(huì)需要大批的神職人員為其服務(wù)，為此許多修道院開始興辦學(xué)校以培養(yǎng)自己的神職人員。教育向?qū)W校轉(zhuǎn)移是中世紀(jì)最偉大的教育革命，正是這場革命導(dǎo)致了歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之后，集宗教道德和封建倫理學(xué)為一體的“神學(xué)”成為大學(xué)教育的靈魂，也成為支配中世紀(jì)大學(xué)思想和行為的最高準(zhǔn)則。宣揚(yáng)基督教精神、解讀基督教教義、研習(xí)基督教教規(guī)成為大學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，一切和神學(xué)無關(guān)的自然哲學(xué)等都被剔除大學(xué)課堂，即使創(chuàng)辦于羅馬帝國時(shí)期的法學(xué)也轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯拷渎傻慕虝?huì)法，其它科目只是被視作研究神學(xué)的基礎(chǔ)。在此背景下，以上帝為核心的西方文化體系在有著強(qiáng)烈宗教色彩的大學(xué)得到順利傳承［6］和傳播。

四、自成體系的組織結(jié)構(gòu)

（一）中國書院的組織結(jié)構(gòu)

1.中國書院的管理體制

書院是以私人創(chuàng)辦和管理為主的民間性教育機(jī)構(gòu)，通常實(shí)行教學(xué)與行政合二為一的自行管理體制。但宋代理學(xué)盛行，書院在管理上也借鑒了許多官學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，形成一整套獨(dú)具特色的適合書院自身發(fā)展的規(guī)章制度和行為規(guī)范；其次，由于書院的發(fā)展在某種程度上緩解了國家教力不足而對人才又渴求的矛盾，朝廷也采取積極扶持和鼓勵(lì)政策，經(jīng)常捐贈(zèng)或賞賜大批圖書或田產(chǎn)給書院，以維持書院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.體系完善的內(nèi)部管理機(jī)制

“山長”是書院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，總攬書院的一切行政、教學(xué)事務(wù)，同時(shí)也為學(xué)生開堂授課。山長的選取遵循一定之規(guī)，一般邀請德才兼?zhèn)涞镍檶W(xué)大儒來擔(dān)任，如范仲淹、朱熹以及封龍書院的李冶等都曾做過書院的山長。在此基礎(chǔ)上，書院還通過建立“學(xué)規(guī)、學(xué)則、教條”等手段來規(guī)定書院治學(xué)的目的、宗旨、內(nèi)容和方式等，這樣既從宏觀上確定了書院所遵循的教育理念和價(jià)值取向，也從細(xì)微之處規(guī)定了學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)過程中的日常行為規(guī)范。呂祖謙的《麗澤書院學(xué)則》、朱熹的《白鹿洞書院揭示》、王守仁的《教條示龍場諸生》都曾在書院的興辦過程中發(fā)揮了重要作用。

3.成熟規(guī)范的教學(xué)過程

首先，從教學(xué)的主導(dǎo)者——教師來看，書院教師以新興儒學(xué)代表理學(xué)家和著名學(xué)者為主，他們往往能夠通講多部儒家經(jīng)典，并在某一領(lǐng)域成就非凡，因此他們所在書院也經(jīng)常成為某一學(xué)派的淵藪之地，如朱熹做山長的白鹿洞書院就成為理學(xué)研究的中心；其次，從書院的教學(xué)內(nèi)容看，大部分書院是以習(xí)學(xué)理學(xué)為主，宋、明大師的著作、講義是書院的主要教材，學(xué)術(shù)思想建立在引經(jīng)據(jù)典的“考據(jù)學(xué)”基礎(chǔ)上［7］，后來又逐漸增加了史學(xué)、醫(yī)學(xué)、訓(xùn)話學(xué)、音律學(xué)等科目，而像封龍書院在儒家經(jīng)典之外又開設(shè)數(shù)學(xué)且成績斐然者為數(shù)不多。

（二）中世紀(jì)大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)

1.中世紀(jì)大學(xué)的管理體制

中世紀(jì)的許多大學(xué)都是在教會(huì)的支持或引領(lǐng)下創(chuàng)辦起來的，教會(huì)理所當(dāng)然的成為大學(xué)的庇護(hù)所和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。另外，在基督教會(huì)極力宣揚(yáng)“神權(quán)主宰一切、上帝高于一切”的時(shí)代，中世紀(jì)教廷也希望通過大學(xué)教育，為教會(huì)培養(yǎng)更多神職人員和教徒，所以他們自然地成為大學(xué)文明的保護(hù)者。再者，中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，歐洲各國戰(zhàn)爭連綿不斷、整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，很難形成高度集中的王權(quán)統(tǒng)治，因而當(dāng)時(shí)沒有任何與神權(quán)抗衡的王權(quán)政治能夠控制、打壓大學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)大學(xué)也往往利用教會(huì)和國王之間的矛盾，為自己贏得很大程度上的自治權(quán)，如巴黎大學(xué)就率先爭取到教師資格認(rèn)證權(quán)和聘任權(quán)。

2.自治性的內(nèi)部管理機(jī)制

中世紀(jì)大學(xué)建有自己獨(dú)特的管理體系，雖然基督教教會(huì)是大學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，但是中世紀(jì)大學(xué)畢竟是一種典型的民間組織，它們雖然遵從教皇或教會(huì)制訂的規(guī)章制度并以基督教教義為教學(xué)藍(lán)本，但學(xué)校也參照中世紀(jì)城市盛行的行會(huì)制度，建立起以教師為主體的教師行會(huì)和以學(xué)生為主的學(xué)生行會(huì)，而大學(xué)校長則由教授會(huì)的主任和學(xué)生會(huì)的代表共同推選，這樣大學(xué)在最大范圍內(nèi)維護(hù)了自己的利益，并能以集體的方式擺脫教皇和教會(huì)對大學(xué)的束縛。在長期地抗?fàn)幹校惺兰o(jì)大學(xué)完成了環(huán)境分化和自身成長的蛻變，到十七世紀(jì)時(shí)逐漸邁入現(xiàn)代大學(xué)的行列。

3.漸趨完善的教學(xué)過程

從教師隊(duì)伍來看，中世紀(jì)大學(xué)教師資格的合法性，主要取決于本人的學(xué)歷層次、職業(yè)資格成績以及個(gè)人職業(yè)上的魅力。面對教會(huì)對文化的壟斷控制，教師們往往成為主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑者甚至叛逆者（例如阿貝拉爾），他們經(jīng)常團(tuán)結(jié)起來通過罷教等方式來抗衡教會(huì)的勢力，抵制一切在他們看來不合理的行為準(zhǔn)則，到13世紀(jì)30年代，他們爭取到教師資格的審核權(quán)，最終把自己從宗教神權(quán)的世界里解放出來；從教學(xué)內(nèi)容看，神學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)所設(shè)置的主要的學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容直接來源于基督教教義、《圣經(jīng)》及其注釋。

五、結(jié)束語

縱觀中國書院、中世紀(jì)大學(xué)各自的發(fā)展軌跡，它們在創(chuàng)建理念、宗教信仰、教學(xué)模式等方面，幾近相似卻又各不相同。盡管都曾遭受無數(shù)挫折，卻也在各自國家的高等教育發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

中世紀(jì)大學(xué)獨(dú)具特色的辦學(xué)宗旨、教育制度和宗教信仰，為相對獨(dú)立的教師和學(xué)生提供了積極探索和追求自由的空間，師生們不僅有能力擔(dān)負(fù)起文化保護(hù)和傳遞的責(zé)任，更養(yǎng)成了科學(xué)創(chuàng)新和自然創(chuàng)新的精神追求。盡管神權(quán)教育一度成為束縛人們追求科學(xué)和自由的桎酷，但對基督教信仰的探究、對希臘理性哲學(xué)的篤信，激發(fā)了他們創(chuàng)建自然科學(xué)和實(shí)證科學(xué)的信心，從而打破了基督教神學(xué)獨(dú)霸講壇的格局，為西方近代科技革命的興起奠定了基礎(chǔ)。

作為古典高等教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)，中國書院雖然消失在歷史的洪流中，但是書院物化的消失并不意味著書院精神的終結(jié)，它的鳳凰涅槃為開啟中國現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)之先河奠定了雄厚的文化基礎(chǔ)，上至張之洞基于體制變革的“中體西用”論，下至蔡元培的學(xué)術(shù)自治以及梅貽琦的通識(shí)教育等等，無不傳承者書院制度的優(yōu)秀精神。在當(dāng)今發(fā)展改革的十字路口，中國大學(xué)的再度重生只有在借鑒歐美大學(xué)先進(jìn)理論和制度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與中國古典書院精神的有機(jī)融合，才能建立起一個(gè)“以仁愛為核心、以獨(dú)立和自由為底色、以民主和科學(xué)為表征［8］”的具有時(shí)代特色的現(xiàn)代大學(xué)。

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On the Developments of Chinese and European Classical Academy：In View of Fenglong Academy and Paris University

BAO Gui－ying1，Zhang Yuan－yuan2，Li Xiao－jun3
（1.Department of Foreign Languages，Shijiazhuang Tiedao University，Shijiazhuang，050043，China；2.Shijiazhuang College，Shijiazhuang，050043，China；3.Sifang College，Shijiazhuang Tiedao University，Shijiazhuang，050228，China）

Abstract：Research on the cultural essence and differences of Chinese classical academies and European medieval colleges is of great importance to the construction of modern universities in China.The paper，based on the research of Fenglong Academy and Paris University，discusses the development of Chinese and European classical higher education from three aspects：the academy spirit and the university spirit；the Chinese classical academies in the religious culture of Confucius，Buddhism and Taoism and the medieval colleges with Christianity as their core of spirit；similar but unique structures of Chinese academies and medieval colleges.Then the paper summarizes the positive inheritance and inspirations of Chinese academies and medieval colleges.

Key words：Chinese classical academy，medieval college，culture of Confucius，Buddhism and Taoism，Christian culture，higher education

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB15JY018；2015040316）

作者簡介：包桂影（1966－），女，副教授，研究方向：英國文學(xué)，文化比較研究。

收稿日期：2015－03－25

文章編號(hào)：2095－0365（2016）01－0101－05

中圖分類號(hào)：G424.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.13319／j.cnki.sjztddxxbskb.2016.01.19