“全球文化多元主義” 范式批評(系列三)

劉曉平 男 ，1971生，江蘇常州武進(jìn)人。

上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計集團(tuán)·上海建筑設(shè)計研究院·四所建筑專業(yè)室主任，國家一級注冊建筑師，高級建筑師

1993年獲廈門大學(xué)建筑系工學(xué)學(xué)士

1996年獲東南大學(xué)建筑系建筑學(xué)碩士

2008年獲同濟(jì)大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院建筑學(xué)博士

2009年受聘為蘇州大學(xué)建筑學(xué)教授

在作為設(shè)計師的同時，長期從事設(shè)計理論研究，積極參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議與交流，與學(xué)術(shù)界保持同步，在建筑核心刊物為主發(fā)表論文近40篇， 2009年即將由建工出版社出版20萬字博士論文專著《跨文化語境中的建筑思維》一書。設(shè)計專長領(lǐng)域有:城鎮(zhèn)設(shè)計運營與設(shè)計/酒店策劃與度假設(shè)施設(shè)計/現(xiàn)代商業(yè)地產(chǎn)策劃設(shè)計/現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計

所獲獎項:

1993年 閩臺文化交流中心設(shè)計獲臺灣洪四川財團(tuán)法人建筑優(yōu)秀人才獎佳作獎

2000年 廈門沙坡尾漁港社區(qū)改造方案獲UIA“北京之路”建筑創(chuàng)作獎二等獎

2003年 上海國際汽車城大廈方案第三屆上海國際青年建筑師作品展三等獎

2004年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲第四屆上海國際青年建筑師作品展二等獎

2005年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計二等獎

2006年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲建設(shè)部優(yōu)秀工程設(shè)計三等獎

2006年 盧灣區(qū)醫(yī)保事務(wù)中心獲第五屆上海國際青年建筑師作品展三等獎

2006年 第六屆中國建筑學(xué)會“青年建筑師獎”現(xiàn)代建筑設(shè)計集團(tuán)提名參選人

2007年 芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲第六屆上海國際青年建筑師作品展二等獎

2007年 參與主創(chuàng)的無錫醫(yī)療中心獲上海市建筑學(xué)會優(yōu)秀創(chuàng)作獎

2007年 參與主創(chuàng)項目瑞金醫(yī)院門急診樓獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎

2007年 當(dāng)代中國青年建筑師優(yōu)秀作品大賽二等獎(建設(shè)部主管，中央文獻(xiàn)出版社編輯出版)

2007年 蕭山博物館上海市優(yōu)秀工程設(shè)計三等獎

2008年 獲上海市勘察設(shè)計協(xié)會“最具大師潛質(zhì)的二十位青年建筑師”榮譽(yù)稱號

引言

前兩篇進(jìn)行了五種傳播范式的分析，前兩種是批判性范式，而后面三種范式是建構(gòu)性范式體系，作為剖析當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象的理論框架。(見表2)

表2 跨文化建筑傳播范式一覽

三﹑范式批評——當(dāng)代中國建筑跨文化傳播現(xiàn)象

勿庸諱言，我國自引入現(xiàn)代建筑以來，長期處于傳播的受傳方地位，因此，過去長期困擾于“民族文化與外來文化”，“中與西”這樣單邊依賴又矛盾對抗的狀態(tài)中，明顯是處于“傳播與發(fā)展”和“文化帝國主義”范式的話語群。對于這個問題歷來有兩種截然對立的態(tài)度，即:不是用西方文化取代中國文化(西化)，就是用傳統(tǒng)的中國文化抵制、排斥西方文化(如復(fù)古主義);不是鼓吹“中體西用”，就是主張“西體中用”。這些“體用論” 者都是以西方文化為坐標(biāo)系，按照西方的模式來改造中國。(14) 這里通過跨文化傳播的范式理論來剖析我國建筑跨文化傳播的問題實質(zhì)，希望可以發(fā)現(xiàn)問題的本真。

1.“全球文化多元主義” 范式批評

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化發(fā)展的趨勢，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，否則將沒有出路。但中國建筑跨文化發(fā)展的前景如何，正像我們前面所說的，將決定于我們對東西方文化的精神實質(zhì)能否有一個深入和全面的認(rèn)識?！拔母铩币酝?0年，我們雖然喊著“民族化”的口號，但在什么是傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代相結(jié)合的問題上，并沒有進(jìn)行過深入的研究。而改革開放以來，西方文化雖然傾倒了很多人，但我們并沒有明白應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)什么，我們?nèi)狈ξ鞣轿幕?包括建筑文化)的整體了解，而總是把一個時期、一種流派和幾個“大師”看成是西方文化的全部。因此，如果說我們過去是“食古不化”的話，那么現(xiàn)在則可說是“食洋不化”;“食古不化”造成“復(fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“仿洋”。試想，如果我們既不真正了解自己，又不真正懂得別人，而是心態(tài)浮躁的一再重復(fù)“復(fù)古”、“仿洋”這種低層次的文化操作，還怎么談得上跨文化發(fā)展去突破創(chuàng)新?如果我們能夠在深入了解東西方文化精神的基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神的重建，那么實現(xiàn)中國建筑創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新，就是可以肯定的了。(15)(見圖20-1/20-2:劉曉平新水鎮(zhèn)作品)

有學(xué)者認(rèn)為“建筑文化趨同”現(xiàn)象是體現(xiàn)建筑國際性的一極，“建筑文化的民族化”是體現(xiàn)國家性的一極，此二者可以同時并存。在當(dāng)今世界，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者的吸收與融合，這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充向前發(fā)展。過去，我們一直片面地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造國家性建筑，所謂“中國固有之形式”、“民族形式”、“中國的社會主義建筑新風(fēng)格”等等皆然，這種片面的提倡，其實是對文化趨同的一種消極抵制。在21世紀(jì)，隨著亞洲的崛起，作為一個文明古國，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚東方文化的優(yōu)勢，變消極抵制為主動參與。在東西方文化交融中積極創(chuàng)造國際性建筑，即創(chuàng)造帶有中國或東方特色的國際性建筑，使中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建筑文化，更多地成為國際性的建筑文化，讓21世紀(jì)文化趨同的重心，向東方文化和亞洲特色轉(zhuǎn)移! (16) (見圖21—安藤水中廟)

從文化多元主義范式來看，國際和國家的人為限定未必合理，因為許多國家如我國是多民族文化的，而未來更多的國家將是多民族的，因此以文化的多元化來描述比較科學(xué)?！敖ㄖ幕呁?現(xiàn)象實質(zhì)是文化發(fā)展中的融合及“混雜化”，而“建筑文化的民族化”概念在全球化的背景下將不再適用，而應(yīng)該是“文化的多元化”，“文化的差異化”，這不限于以民族為范疇而是以更寬廣的學(xué)派、個人和文化團(tuán)體為范疇。(見圖22北歐大使館，圖23馬爾默圖書館)

從“文化多元主義”范式看待外國設(shè)計進(jìn)入中國的現(xiàn)象，我們應(yīng)理性學(xué)習(xí)境外著名規(guī)劃設(shè)計機(jī)構(gòu)運用當(dāng)代國際城市規(guī)劃與設(shè)計的思想方法，向它們學(xué)習(xí)先進(jìn)的專業(yè)知識與發(fā)展方向。另外還有它們的經(jīng)營模式如客戶管理、設(shè)計運行管理、人事管理、市場開拓等等，這些都是長期按計劃經(jīng)濟(jì)管理體制運營的中國規(guī)劃設(shè)計機(jī)構(gòu)之最缺。

從“文化多元主義”范式出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)歡迎有實力的境外事務(wù)所介入國內(nèi)的城市規(guī)劃設(shè)計市場，但反對一些地方政府和媒體把國際競賽招標(biāo)演變成鬧劇或看西洋鏡。在今天全球化語境中，我們更應(yīng)當(dāng)建立平等競爭機(jī)制。業(yè)界大眾既要改變排外態(tài)度，更要改變一味崇洋的態(tài)度，科學(xué)地認(rèn)識國際交流的規(guī)律，平常地對待和評價國內(nèi)外的設(shè)計師，真正在跨文化交流中取長補(bǔ)短。

從“文化多元主義”范式出發(fā)，我們也要看到自身的優(yōu)勢和機(jī)會。高速城市化的發(fā)展給中國建筑師提供了前所未有的機(jī)遇，中國建筑在設(shè)計的經(jīng)驗和設(shè)計的效率方面超過世界同行。我們在大規(guī)模項目住宅區(qū)和高層建筑方面的設(shè)計經(jīng)驗尤其豐富。

(未完待續(xù))

注釋:

[14] 周鴻鐸 主編.文化傳播學(xué)通論.北京:中國紡織出版社.2005，p48

[15] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作.建筑學(xué)報，2005，05期:p27

[16] 曾堅，鄒德儂.傳統(tǒng)觀念和文化趨同的對策——中國現(xiàn)代建筑家研究之二.建筑師，1998，08期:p45

另注:插圖從圖20到圖23