論金融危機(jī)下重塑共產(chǎn)主義信仰的問(wèn)題

摘要:共產(chǎn)主義信仰是人類(lèi)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)必然進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)同。建國(guó)以來(lái)，對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)與理解存在片面和簡(jiǎn)單化的問(wèn)題。在當(dāng)前金融危機(jī)的背景下，全體國(guó)民尤其是共產(chǎn)黨員應(yīng)走出思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，為建設(shè)和諧社會(huì)，最終邁向共產(chǎn)主義奠定扎實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:共產(chǎn)主義信仰;社會(huì)主義;重塑

中圖分類(lèi)號(hào):D20文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)22—0126—03

一

人類(lèi)信仰是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展不可或缺的精神動(dòng)力，是人類(lèi)強(qiáng)大的凝聚力所在。當(dāng)前，全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。在建設(shè)社會(huì)主義的偉大歷史征程中，我們?nèi)〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)偉大的成就;但不容置疑的是，由于長(zhǎng)期忽視了對(duì)大眾思想的教育和引導(dǎo)，人們的精神支柱已出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，最突出的表現(xiàn)是社會(huì)大眾尤其是青年學(xué)子和共產(chǎn)黨員普遍缺乏信仰;在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中對(duì)其固有的缺陷我們一直認(rèn)識(shí)不足，把發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是靈丹妙藥，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面上曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的共產(chǎn)主義理想和信仰基本淡出了人們的大腦。在現(xiàn)實(shí)中我們看到，作為社會(huì)大眾先進(jìn)代表的部分黨政領(lǐng)導(dǎo)，在信仰問(wèn)題上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，不再相信共產(chǎn)主義，把馬克思主義拋在了腦后，把鬼神搬回了家，對(duì)風(fēng)水深信不疑，與封建迷信為伍，心靈行為發(fā)生了嚴(yán)重扭曲。據(jù)《南方周末》報(bào)道:“國(guó)家行政學(xué)院博士程萍剛剛完成‘中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查’。這份研究報(bào)告表明，盡管中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)總體高于普通民眾，但是只有不到1/2的官員表示:不相信‘相面’、‘周公解夢(mèng)’、‘星座預(yù)測(cè)’和‘求簽’中的任何一種迷信形式。相信‘相面’的縣處級(jí)官員的比例，甚至高于老百姓?！盵1]主流媒體上也鮮見(jiàn)對(duì)共產(chǎn)主義理想和信仰的宣傳和灌輸，整個(gè)社會(huì)大眾一定意義上已陷入了信仰危機(jī)。這種狀況讓人十分地憂(yōu)慮。

馬克思主義認(rèn)為，信仰是人們對(duì)某種事物或思想、主義的極度尊崇和信服，并把它奉為自己言行的準(zhǔn)則和指南，是人們終生深信不疑和執(zhí)著追求的一種意志行為，是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的精神支柱。信仰體現(xiàn)了對(duì)人自身的終極關(guān)懷，是人類(lèi)立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)至真至善至美的總體理想和境界永恒的追求與向往。信仰是人特有的精神現(xiàn)象，在一定意義上人是信仰的存在物。信仰維持并延續(xù)著生命，人的生命歷程即信仰的人生。共產(chǎn)主義信仰是對(duì)人類(lèi)社會(huì)必然進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)理論的了解與認(rèn)同，是共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定立場(chǎng)和態(tài)度，是要為共產(chǎn)主義而奮斗終生。鄧小平同志曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過(guò):“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信仰，有共產(chǎn)主義信仰。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[2] 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上嶄新的社會(huì)制度;同時(shí)也是指一種科學(xué)的理論體系，一種向往美好社會(huì)前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義包括理論體系、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和理想社會(huì)制度。共產(chǎn)主義所展示的美好愿景，是從人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律出發(fā)而得出的科學(xué)結(jié)論，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的統(tǒng)一，并不是子虛烏有的夢(mèng)囈。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，還沒(méi)有哪一種社會(huì)理想能像共產(chǎn)主義理想一樣，匯集了人類(lèi)文明的最優(yōu)秀成果，成為全人類(lèi)文明的結(jié)晶，如此完美地體現(xiàn)了人類(lèi)追求美好生活的最佳境界。共產(chǎn)主義理想已逐步超越了理論形態(tài)，激勵(lì)著人們走上了革命和建設(shè)的征程，已成為推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，成為共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的精神支柱。

中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度作為自己的最高綱領(lǐng)。在八十多年的革命、建設(shè)和改革中，共產(chǎn)主義始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅(jiān)定信念。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。黨要完成團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)，承擔(dān)起在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命。在新的歷史條件下，我們還要不要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念?或者說(shuō)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨完成自己的歷史任務(wù)有沒(méi)有實(shí)際意義?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，每位國(guó)民特別是共產(chǎn)黨員都應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

二

一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，必定是一個(gè)處處以自我為中心的自私民族;一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，必定是缺乏民族精神，缺乏動(dòng)力，一盤(pán)散沙的民族。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)大眾對(duì)共產(chǎn)主義出現(xiàn)信仰危機(jī)，主要是以下幾個(gè)原因:

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件人們價(jià)值取向的扭曲變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于人們的生活方式和價(jià)值理念產(chǎn)生了重大沖擊。急功近利，實(shí)用主義和拜金主義的巨大影響，使得人們的價(jià)值目標(biāo)由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義發(fā)生變化。人們的價(jià)值信仰由一文化主導(dǎo)向多元化并存發(fā)展，價(jià)值取向趨于世俗功利化，世俗化，講求實(shí)惠，講求功利。追求經(jīng)濟(jì)利益最大化原則，已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)分關(guān)心使得大眾對(duì)共產(chǎn)主義信仰在逐步淡化。

2.國(guó)內(nèi)部分黨員干部的腐敗問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放的深入，我們看到部分黨員干部的腐敗問(wèn)題，已成為社會(huì)的一大公害，成為影響執(zhí)政黨地位的嚴(yán)重問(wèn)題，動(dòng)搖了社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。腐敗問(wèn)題已經(jīng)危及到黨和國(guó)家的生死存亡。自建國(guó)以來(lái)，黨對(duì)腐敗問(wèn)題一直高度重視，堅(jiān)決嚴(yán)以打擊;但由于一系列的原因，社會(huì)上的腐敗問(wèn)題未從根本上得到遏制，黨員干部的腐敗問(wèn)題對(duì)大眾共產(chǎn)主義的信仰的消極影響未根本消除。當(dāng)前違紀(jì)違法案件在一些地方和部門(mén)中仍然顯現(xiàn)多發(fā)態(tài)勢(shì)，部分黨員干部作風(fēng)不正，形式主義，官僚主義，享樂(lè)主義和弄虛作假，奢侈浪費(fèi)等問(wèn)題比較突出，損害群眾利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重侵害了人民群眾的根本利益，嚴(yán)重危害黨的政治基礎(chǔ)，成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的一顆毒瘤。

3.理論研究和教育教條化主流媒體集體失語(yǔ)。目前的社會(huì)大眾從小學(xué)開(kāi)始起就接受共產(chǎn)主義理想與信仰的教育。以往的宣傳都是教育大眾要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，并對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了美好的描繪。而問(wèn)題在于我們?cè)趯?duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和理解上產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差，把共產(chǎn)主義這樣一個(gè)系統(tǒng)體系僅僅看成是共產(chǎn)主義理想何時(shí)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題?共產(chǎn)主義理想什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題 ， 承載著大眾對(duì)共產(chǎn)主義科學(xué)性的全部責(zé)難——只要我們不能明確說(shuō)出實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的確定時(shí)期，這個(gè)理想就會(huì)成了空想[3] 。我們的理論研究與教育缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)實(shí)在在的關(guān)照和強(qiáng)有力的解釋?zhuān)橄罂辗Γ瑳](méi)有真正做到與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)有把共產(chǎn)主義的理論研究和教育真正和大眾的生活聯(lián)系起來(lái)思考。講出來(lái)的理論不貼近生活不貼近實(shí)際，對(duì)于社會(huì)丑惡現(xiàn)象采取回避態(tài)度，難以冷靜和實(shí)事求是地進(jìn)行分析和解釋?zhuān)@得底氣不足。國(guó)家的主流媒體對(duì)共產(chǎn)主義信仰問(wèn)題上又從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由過(guò)去的年年講，月月講，天天講，到目前的集體失語(yǔ)，沒(méi)有任何一點(diǎn)的宣傳 ，幾乎消失殆盡。以往媒體在對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行言傳解釋時(shí)，常做通俗化，形象化的處理，使得人們對(duì)于共產(chǎn)主義產(chǎn)生簡(jiǎn)單的理解和模仿，甚至產(chǎn)生一步跨入共產(chǎn)主義的幻想。改革開(kāi)放后，大眾對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)逐步加深，但對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的理解還局限于以往宣傳幾個(gè)固定的條款:生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料公有化，各盡所能，按需分配，人民的思想覺(jué)悟極大提高，階級(jí)消滅，國(guó)家消亡等。大眾往往用以上的條款作為尺子衡量社會(huì)變化的情況，一旦不符，就認(rèn)為共產(chǎn)主義無(wú)從談起。社會(huì)大眾對(duì)共產(chǎn)主義信仰淡漠，冷漠，產(chǎn)生了虛無(wú)反感情緒，陷入了疑惑、迷茫和困惑的境地。

4.敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施有預(yù)謀的“和平演變”的策略。國(guó)內(nèi)外敵視共產(chǎn)主義事業(yè)的人，竭力宣傳“共產(chǎn)主義渺茫論”。他們抓住社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化和社會(huì)建設(shè)中的失誤，利用人們對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生疑惑的心理，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)事業(yè)進(jìn)行抹黑。他們將蘇東劇變當(dāng)作社會(huì)主義發(fā)展的必然現(xiàn)象;把人權(quán)作為借口，將社會(huì)主義描繪成是缺乏人性的社會(huì);把共產(chǎn)主義看作是毫無(wú)希望的目標(biāo)，將為共產(chǎn)主義而奮斗認(rèn)為是毫無(wú)價(jià)值的行為。這樣做的要害是取消黨和人民為之奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，擾亂黨心、軍心和民心，促使人們放棄共產(chǎn)主義理想，破壞黨和人民群眾的關(guān)系和共同奮斗的事業(yè)，達(dá)到他們實(shí)施“和平演變”，顛覆社會(huì)主義事業(yè)的目的。

當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著一個(gè)不太有利的國(guó)際背景:東歐巨變，前蘇聯(lián)解體，古巴、朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難重重。社會(huì)主義這一本身有著巨大吸引力的嶄新社會(huì)制度一下子陷入了低谷，加之以往社會(huì)主義國(guó)家對(duì)共產(chǎn)主義理論的片面化理解與認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義實(shí)踐的片面化進(jìn)程，社會(huì)主義國(guó)家之間爭(zhēng)斗不休，未及時(shí)把工作中心放在發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平上來(lái)，使得社會(huì)主義的吸引力大為減弱 ，部分干部和群眾產(chǎn)生對(duì)共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。

三

面對(duì)新的形勢(shì)，特別是在當(dāng)前金融危機(jī)下我們必須重新認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物，有一個(gè)產(chǎn)生、成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，必然會(huì)遇到挫折和反復(fù)。從世界歷史的發(fā)展來(lái)看，每一次社會(huì)制度的變遷，都經(jīng)歷過(guò)曲折和反復(fù)的斗爭(zhēng)，每一個(gè)新的社會(huì)制度的建立，都有一個(gè)從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建王朝進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)130多年復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)。1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，也經(jīng)過(guò)了三次封建王朝復(fù)辟，用了86年，資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)才穩(wěn)定了局面。從典型的資本主義國(guó)家英國(guó)出現(xiàn)到1871年德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，前后經(jīng)歷220多年的較量，在世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義才最終定局。一種剝削制度取代另一種剝削制度尚且如此，而作為消滅一切剝削制度為己任的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就更不可能一帆風(fēng)順，斗爭(zhēng)會(huì)更加激烈，過(guò)程會(huì)更加漫長(zhǎng)。

作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，是前無(wú)古人的偉大新事業(yè)。社會(huì)主義建設(shè)雖然取得了巨大的成就，但從總體上看，社會(huì)主義制度還很不成熟。社會(huì)主義的根本任務(wù)及其在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的地位，決定了社會(huì)主義制度必須經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終才能一步步趨于完善和成熟。社會(huì)主義從世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生起算，到目前為止也才僅僅九十一年的歷史。我國(guó)從社會(huì)主義制度的全面確立到今年也只有四十多年，改革開(kāi)放也才三十年的時(shí)間。社會(huì)主義作為新生事物，是要在發(fā)展中逐步得到完善的。從社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義，沒(méi)有可以借鑒的先例，需要不斷探索和實(shí)踐。鄧小平指出，“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處于初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，絕不能掉以輕心?！?[4]

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，每取得的一項(xiàng)偉大成就，都是在向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的過(guò)程，都是在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑需要很長(zhǎng)的時(shí)間，我們以往把共產(chǎn)主義設(shè)想的近在眼前，認(rèn)為輕而易舉;事實(shí)證明是超越了歷史發(fā)展階段。但如果由此就得出共產(chǎn)主義“渺?！闭摳鞘皱e(cuò)誤的。共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)不是馬克思憑空提出來(lái)的，它依據(jù)的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律之時(shí)，也就揭示了人類(lèi)的共產(chǎn)主義崇高目標(biāo)。我們必須明確，共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)是客觀存在的，它是社會(huì)矛盾首先是社會(huì)矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。人類(lèi)最終走向共產(chǎn)主義是不可避免的，因?yàn)樯a(chǎn)力總有一天發(fā)展到這樣一種程度:唯有共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系才能適合它的狀況。

我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，現(xiàn)階段的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。黨的最高綱領(lǐng)所確立的社會(huì)理想，并非是理性強(qiáng)加給歷史的，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)論，它的根據(jù)就在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)，就是存在于現(xiàn)實(shí)中的那些根據(jù)的充分展開(kāi)。共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，就要從現(xiàn)實(shí)著手做艱苦的工作，為逐步展開(kāi)共產(chǎn)主義的根據(jù)創(chuàng)造條件。所以，共產(chǎn)黨人在當(dāng)前階段的奮斗目標(biāo)，既要解決現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，又為實(shí)現(xiàn)自己最高奮斗目標(biāo)創(chuàng)造條件。這就是所謂最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論:最低綱領(lǐng)要統(tǒng)一于最高綱領(lǐng)。建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們黨在當(dāng)前發(fā)展階段的基本綱領(lǐng)，它一定要統(tǒng)一于我們黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。離開(kāi)了最高綱領(lǐng)，最低綱領(lǐng)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

共產(chǎn)主義是奮斗目標(biāo)和奮斗過(guò)程的統(tǒng)一。當(dāng)我們講到共產(chǎn)主義的時(shí)候，它包括共產(chǎn)主義理論、共產(chǎn)主義制度和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)三方面的內(nèi)容。共產(chǎn)主義理論是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō);共產(chǎn)主義制度是科學(xué)共產(chǎn)主義理論所預(yù)見(jiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得完全解放的社會(huì)形態(tài);共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。共產(chǎn)主義理論是在分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，它對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)不是建立在頭腦中，而是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。與科學(xué)共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一的實(shí)踐，在這一理論產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)在進(jìn)行了。這個(gè)實(shí)踐是一個(gè)歷史過(guò)程，盡管這個(gè)過(guò)程很長(zhǎng)，但它始終是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。我們今天為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所做的一切，都是這個(gè)實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)，都是在為未來(lái)的共產(chǎn)主義大廈夯實(shí)牢固的地基。

當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入到改革的攻堅(jiān)階段，社會(huì)問(wèn)題層出不窮;政府公信力在下降;干群關(guān)系不和諧，根本原因是我們的許多黨員干部完全忘記了入黨宣誓時(shí)的誓詞，忘記了為人民服務(wù)的宗旨，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。重塑共產(chǎn)主義信仰已時(shí)不我待。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，全面建設(shè)和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一;是與加快推進(jìn)及優(yōu)化相統(tǒng)一。努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)具體歷史統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要和具體要求。實(shí)現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展就在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中向前推進(jìn)了一步，人類(lèi)社會(huì)又向著理想的彼岸邁進(jìn)了一大步。

共產(chǎn)主義事業(yè)是人類(lèi)在歷史上最壯麗、最偉大的事業(yè)，同時(shí)也是最艱巨的事業(yè)。全國(guó)人民正在進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，是世界共產(chǎn)主義實(shí)踐的一部分，是中國(guó)通向共產(chǎn)主義發(fā)展道路的必經(jīng)階段和最佳選擇。從共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期歷史過(guò)程看，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程中每取得的一份成績(jī)都是對(duì)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的一份貢獻(xiàn)，都是向共產(chǎn)主義這一宏偉目標(biāo)的邁進(jìn)。因此，雖然當(dāng)前我們還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，但仍要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰絕不動(dòng)搖。當(dāng)前全國(guó)人民正在認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十七大的要求，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力克服金融危機(jī)的影響，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，追求社會(huì)的公正與和諧。十七大報(bào)告明確指出，“我們一定要居安思危，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，始終保持對(duì)馬克思主義、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信仰……?！盵5]我們必須在十七大精神指引下，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，集中精力搞建設(shè)，不斷加強(qiáng)思想和制度建設(shè);以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，扎實(shí)的作風(fēng)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康地發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，為中華民族最終走向共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯/ 陳鶴)