試論莫里哀喜劇諷刺藝術(shù)

摘要:莫里哀喜劇的諷刺屬于含笑的諷刺。這種諷刺所含的笑，并非指單純生理或心理方面的笑，而是具有燒毀一切無(wú)價(jià)值的丑惡東西、引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê妥非笥袃r(jià)值的真善美之巨大威力的那種健康、審美的笑。這種審美特征來(lái)源于他對(duì)喜劇的社會(huì)軟化作用與娛樂(lè)性能以及兩者關(guān)系的透辟認(rèn)識(shí)和辯證把握，還有他對(duì)喜劇“笑”的本質(zhì)及其獨(dú)特心理矯正功能的洞察和悟徹。

關(guān)鍵詞:莫里哀;諷刺;藝術(shù);笑

中圖分類(lèi)號(hào):I109.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)22—0059—03

諷刺并非都是含笑的。無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中還是在藝術(shù)世界里，除了有含笑的諷刺，還存在著無(wú)笑的諷刺。正如俄國(guó)著名文藝批評(píng)家尤·博列夫指出的，“當(dāng)特別強(qiáng)烈的批評(píng)達(dá)到白熱化程度，藝術(shù)家的極度憤怒與仇恨壓倒笑聲時(shí)，無(wú)笑的諷刺就可能出現(xiàn)?！盵1] 莫里哀喜劇的諷刺無(wú)疑屬于含笑的諷刺。這種諷刺所含的笑，當(dāng)然并非指單純生理或心理方面的笑，而是具有燒毀一切無(wú)價(jià)值的丑惡東西，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê妥非笥袃r(jià)值的真善美之巨大威力的那種健康、審美的笑。莫里哀喜劇含笑的特征，正如當(dāng)時(shí)的人們體味到的那樣，“他(指莫里哀)的挪揄是精致的，他取笑的方式十分微妙，盡管他在諷刺，對(duì)象不但不生氣，反而自己也在笑那些根據(jù)他們構(gòu)成的滑稽人?！盵2]

莫里哀喜劇何以能夠富有“笑”的審美特征?我們認(rèn)為，這得力于他對(duì)喜劇之社會(huì)軟化作用與娛樂(lè)性能以及兩者關(guān)系的透辟認(rèn)識(shí)和辯證把握，還有他對(duì)喜劇“笑”的本質(zhì)及其獨(dú)特心理矯正功能的洞察和悟徹。

莫里哀認(rèn)為，盡管喜劇詩(shī)人的作品充滿(mǎn)笑料，但詩(shī)人本身卻是嚴(yán)肅的，因?yàn)樗麚?dān)負(fù)著教育觀眾，糾正社會(huì)惡習(xí)陋性的重任?！跋矂〉呢?zé)任……是以滑稽突梯的描畫(huà)，攻擊本世紀(jì)的惡習(xí)”，糾正人們的缺點(diǎn)過(guò)失。莫里哀為喜劇的創(chuàng)作與演出事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后巳，就是為了發(fā)揮喜劇的社會(huì)軟化作用。但同時(shí)他亦深知，喜劇必須寓教于樂(lè)，如果喜劇不能引起觀眾的興趣并給予他們以高尚的娛樂(lè)，那么它就無(wú)法達(dá)到教化的根本目的。所以，在強(qiáng)調(diào)并遵循喜劇之教化作用的前提下，莫里哀非常重視喜劇的娛樂(lè)性能。他這樣明確地提出，“在所有的法則中，最大的法則難道不是叫人歡喜?”“偉大的藝術(shù)是叫人歡喜，這出喜劇是為看戲的人寫(xiě)的，看戲的人既然歡喜，我覺(jué)得在它這就夠了。”

笑有著獨(dú)特的心理矯正功能，因?yàn)槿藗兤毡榫哂胁皇芩巳⌒Φ姆佬l(wèi)心理。就象莫里哀所體察到的那樣，“責(zé)備人兩句容易受下去，但卻受不了挪揄，人寧可作惡人，也不愿作滑稽人?！蹦撤N惡習(xí)如果變成人人嘲笑的對(duì)象，它在人們中間也就會(huì)失去存在的條件和傳播的市場(chǎng)，“把惡習(xí)變成笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的打擊?！币蚨Φ倪@種矯正力，往往要比那些最最尖銳的疾言厲色的批駁，或者和顏悅色的苦口規(guī)勸更有份量，也更見(jiàn)效?？梢?jiàn)莫里哀是把“笑”作為抨擊時(shí)弊，促入深省的最有效“武器”，來(lái)高度自覺(jué)地予以運(yùn)用的。所以，喜劇在他那里“只是一首精美的詩(shī)”，它把社會(huì)惡習(xí)和人們的缺點(diǎn)過(guò)失“輕松愉快地搬上舞臺(tái)”，給予“恰如其份地表現(xiàn)”，在娛樂(lè)中“通過(guò)意味雋永的教訓(xùn)”指責(zé)人的過(guò)失和抨擊社會(huì)惡習(xí)，從而藉此實(shí)現(xiàn)喜劇糾謬匡惡的社會(huì)軟化作用。

笑是喜劇的基本特征，早在古希臘時(shí)代佚名的《喜劇論綱》中便已明確提出，“喜劇來(lái)自笑”。指出“笑來(lái)自言詞和事物”，并具體羅列了言詞七項(xiàng)，事物九項(xiàng)引起笑聲的例子，諸如同音異義形成雙關(guān)，情理之外的騙局等等，著眼點(diǎn)限于外在表面的東西，屬于就事論事，蜻蜒點(diǎn)水的經(jīng)驗(yàn)之談，缺乏理論概括。而莫里哀則認(rèn)為，要注意透過(guò)事物的內(nèi)在矛盾，來(lái)把握喜劇笑的本質(zhì)。他在《〈可笑的女才子〉序》中，為自己在劇本中諷刺熱衷于沙龍禮儀的少女辯護(hù)說(shuō):“它處處都在正經(jīng)、合理的諷刺范圍內(nèi)，最好的東西容易叫一些笨人學(xué)壞了，取笑的該是他們，那些模仿最完美的東西的拙劣行為，永遠(yuǎn)屬于喜劇材料?！痹凇丁刺珜W(xué)堂〉的批評(píng)》一劇中，他又借余拉妮之口為滑稽女人畫(huà)了一幅肖像，“女人的名節(jié)不在假模假式。比規(guī)矩女人還要守規(guī)矩，也不見(jiàn)得合適。在這上頭，裝腔作勢(shì)比什么更糟……沒(méi)有比這再滑稽的了?！痹凇丁催_(dá)爾杜弗〉序》里，莫里哀甚至直接把“偽君子”稱(chēng)作“模仿有德之士行為的猴子”。在他看來(lái)，笑來(lái)自扭曲的自然，來(lái)自模仿最先美的東西的拙劣行為。由此可見(jiàn)，莫里哀已經(jīng)不是囿于簡(jiǎn)單地從事物的外部，而是十分注意從人物本身的性格舉止中探究喜劇性，這就使喜劇得以從根本上擺在外在偶然因素和單純?yōu)猷孱^而噱頭的庸俗、低俗傾向。眾所周知，喜劇理論一向是戲劇領(lǐng)域的一大薄弱環(huán)節(jié)和“空白”，奠定西方戲劇傳統(tǒng)基石的亞里斯多德的理論，主要限于對(duì)古希臘悲劇創(chuàng)作的探究、總結(jié)與概括，莫里哀之前的莎士比亞、維伽等人，盡管也寫(xiě)出過(guò)造詣非凡的杰出喜劇作品，但可惜的是，由于種種原因，在喜劇理論的構(gòu)筑方面卻無(wú)甚建樹(shù)，象莎士比亞便未能及時(shí)地對(duì)自己的喜劇創(chuàng)作進(jìn)一步的理論總結(jié)，而掉轉(zhuǎn)筆鋒，很快轉(zhuǎn)入了悲劇的創(chuàng)作。莫里哀在大量創(chuàng)作實(shí)踐和舞臺(tái)演出以及與論敵爭(zhēng)辯的基礎(chǔ)上，針對(duì)喜劇笑的本質(zhì)問(wèn)題，進(jìn)行了獨(dú)到的理論概括。其論述雖散見(jiàn)于《〈太太學(xué)堂〉的批評(píng)》、《凡爾賽即興》及許多劇作的序跋中，但已基本上構(gòu)成了比較詳盡、完整的思想框架和體系，具有重要的理論創(chuàng)新價(jià)值。

笑有庸俗膚淺、深刻充實(shí)之分。莫里哀喜劇主要以貴族、教士及資產(chǎn)者為諷刺對(duì)象，其作品之喜劇性植根于悖情逆理的社會(huì)惡習(xí)和畸形變態(tài)的人性缺陷，使藝術(shù)領(lǐng)域中的喜劇性由單純嘲笑人的外部形體動(dòng)作上升到對(duì)人的精神世界的丑、對(duì)某種社會(huì)秩序、社會(huì)制度的丑的嘲笑，這是莫里哀對(duì)不和諧社會(huì)惡習(xí)與人性缺陷深刻觀察，本質(zhì)把握的結(jié)果，同時(shí)也使得他的諷刺極有深度和力度。其喜劇帶給觀眾的包涵豐富感情色彩的多種多樣的審美感受，無(wú)論是尖銳辛辣的嘲笑，還是溫和含蓄的譏笑，或者輕松戲謔的逗笑，都不是那種讓人笑過(guò)之后一片空白的庸俗膚淺的笑，而屬于充實(shí)深刻的富有“意味”的笑。莫里哀喜劇正是因?yàn)楦挥猩羁趟枷雰?nèi)涵的笑，才獲得感染各個(gè)時(shí)代不同國(guó)度廣大觀眾的經(jīng)久不衰的內(nèi)在生命力。

我們從對(duì)英里哀作品的具體分析中，可以清楚地看到其喜劇的笑富有深刻思想內(nèi)涵的特點(diǎn)。《喬治·唐丹》中的主人公唐丹傾慕于貴族的殊榮，不惜資財(cái)，娶了一位貴族小姐做妻子，結(jié)果受盡戴綠帽子的恥辱。《可笑的女才子》中的兩個(gè)鄉(xiāng)下姑娘瑪?shù)侣『涂Χ?，本是出身資產(chǎn)者家庭的閨秀，卻一心一意追逐巴黎貴族社會(huì)“風(fēng)雅”時(shí)尚。在她們的想象中，“情人”的一切言談舉止和風(fēng)度，都必須符合沙龍“典雅”的規(guī)范，顯出名門(mén)貴族的身份，那才稱(chēng)得上真正的愛(ài)情?！顿F人迷》中的巴黎富商汝?duì)柕は壬臼且粋€(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的小市民，卻如癡如醉地迷戀起貴族生活方式，“一心想當(dāng)貴族，一心想干風(fēng)流事?！睘榇瞬幌е亟鸸蛡蛞魳?lè)、舞蹈、哲學(xué)老師教他如何向貴婦人鞠躬行禮，怎樣書(shū)寫(xiě)典雅規(guī)范的情書(shū)。在服飾穿戴，言談舉止諸方面竭力模仿貴族，結(jié)果出盡了洋相，落得人財(cái)兩空，成十足的冤大頭。上述這些人物的心理特征，典型地反映了十七世紀(jì)法國(guó)卑瑣庸俗的社會(huì)惡習(xí)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正處在一個(gè)特殊的歷史發(fā)展階段——專(zhuān)制王權(quán)是封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間既斗爭(zhēng)又利用的“表面上的調(diào)停人”，從總的情勢(shì)看，封建貴族在王權(quán)中仍占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)力量尚嫌單薄。資產(chǎn)階級(jí)為求得進(jìn)一步發(fā)展，或依附王權(quán)，或則購(gòu)買(mǎi)貴族爵位，或則與貴族聯(lián)姻，由此形成對(duì)貴族傾心仰慕頂禮膜拜之風(fēng)盛行一時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。莫里哀及時(shí)而敏銳地捕捉到已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活本質(zhì)特征之一的資產(chǎn)階級(jí)貴族化的‘怪異”現(xiàn)象，通過(guò)塑造唐丹、汝?duì)柕さ纫幌盗小百F人迷”形象，對(duì)這種卑瑣庸俗的惡習(xí)給予辛辣有力的嘲諷。再比如貪婪和吝嗇在《慳吝人》主人公阿巴公身上成為一種壓倒一切的絕對(duì)情欲，促使其言行舉止發(fā)展至喪失常態(tài)的“怪誕”地步:由于節(jié)食餓得半夜爬到馬廄偷吃喂馬的飼料蕎麥，迎親設(shè)宴時(shí)吩咐仆人務(wù)必做大家最不愿吃的飯菜且盡量往酒里摻水，發(fā)現(xiàn)錢(qián)箱丟失時(shí)瘋癲若狂，逼問(wèn)所有的人，甚至于抓住自己的胳膊喊“捉賊”!極端貪婪和吝嗇，乃是資本主義原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的特征，即如馬克思所指出的，“在資本主義生產(chǎn)方式的初期，——每個(gè)資本主義的暴發(fā)戶(hù)都個(gè)別地經(jīng)過(guò)這個(gè)歷史階段——致富欲和貪欲作為絕對(duì)的欲望占統(tǒng)治地位。” [4] 莫里哀生長(zhǎng)于中等富裕的資產(chǎn)者家庭，熟悉資產(chǎn)者及其思想、神態(tài)與剝削方式，因而能夠從非常貼近的角度來(lái)把握這個(gè)吝嗇鬼典型形象，從而深刻反映出資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)者貪吝成性的階級(jí)本質(zhì)與特征。

作為一位對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著精細(xì)觀察、獨(dú)到理解的喜劇作家，莫里哀在看到事物可笑性的同時(shí)，往往能夠清醒，敏銳地捕捉，透視到可笑現(xiàn)象背后掩蓋、隱藏著的嚴(yán)肅的理性?xún)?nèi)涵與悲劇意蘊(yùn)，這正是莫里哀思想深刻之中尤為深刻之處。所以歌德特別敬佩莫里哀在這方面的偉大與可貴;“他的喜劇作品跨到了悲劇界限邊上……《慳吝人》使利欲消滅了父子之間的恩愛(ài)，是特別偉大的，帶有高度悲劇性的?！盵5] 資產(chǎn)階級(jí)人物因?yàn)槭苜F族社會(huì)惡德敗行的熏染毒化，沾染上許多惡習(xí)陋性，才變成“貴人迷”，成了神志不清、瘋瘋癲癲的滑稽人物，蒙受被欺騙玩弄、戴綠帽子等種種恥辱，淪為社會(huì)惡習(xí)的受害者與犧牲品。正是從暴露貴族上流社會(huì)惡德陋習(xí)的危害性中，莫里哀向資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出警示，促使他們幡然醒悟。而在《慳吝人》里阿巴公與克菜昂特的父子關(guān)系中，莫里哀更以如椽之筆，將金錢(qián)的魔力在人們身上可能引致的惡果表現(xiàn)得淋漓盡致?！傲邌莨怼卑凸芙疱X(qián)貪欲的毒害，喪失了正常的理性人情，蛻變成一個(gè)僅僅為金錢(qián)而活著的動(dòng)物。人們心目中一向被奉之為美好的事物，諸如幸福的愛(ài)情，天倫之愛(ài)等，在金錢(qián)貪欲的淫威下全都被毀損、磨蝕掉了，在資產(chǎn)階級(jí)家庭中只剩下冷酷無(wú)情的金錢(qián)利害關(guān)系。這種現(xiàn)象怎能不令人怵目驚心，誘發(fā)深沉的思索?？梢哉f(shuō)，《慳吝人》與以描寫(xiě)拜金主義毀滅人性的巨大破壞力為主題的同類(lèi)題材作品相比，(比如19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克的著名小說(shuō)《高老頭》，《歐也妮·葛朗臺(tái)》)亦毫不遜色，具有永存的藝術(shù)審美價(jià)值與社會(huì)警示作用!

參考文獻(xiàn):

[1]張鵠.諷刺并非喜劇性審美形態(tài)[J].文藝研究，1989，(6):111.

[2]莫里哀喜劇:第1集[M].李健吾，編，譯.上海:上海譯文出版社，1984.

[3]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1961:651.

[4]歌德談話(huà)錄[M].朱光潛，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1980:88.

[5]葉緒民.比較文學(xué)理論與實(shí)踐:第1版[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2004.

On the Satirical Art of Moliere’s Comedy

——Rich “ Meaningful” laughter

XU Peng

(Jiaozuo UniversityHumanities College，Jiaozuo454151，China)

Abstract:Moliere comedy is a smile of irony . The smile， which is contained in this irony， does not simply mean the physical or psychological aspect， but can burn all the things which are ugly and no value， it will guide people to pursuit the the healthy and aesthetic smile with tremendous value and power. This Aesthetic characteristics of this comedy comes from his thorough understanding and dialectical grasp on its softening function on society and the entertainment properties， as well as the relationship between them. What’s more， including his insight and thorough understanding on the the unique nature of comedy “Laughter” and the correction function on its special psychology.

Key words: moliere; irony; art; laugher (責(zé)任編輯/ 吳鳳華)