人的自由發(fā)展實(shí)現(xiàn)的過程探析

摘要:人的自由發(fā)展是馬克思主義的最高追求，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，是終極性目標(biāo)與階段性目標(biāo)相統(tǒng)一的過程。人的自由發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)是在共產(chǎn)主義社會(huì)，在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)狀況下，我國提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能。

關(guān)鍵詞:自由發(fā)展;過程;科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)22—0007—02

一、人的自由發(fā)展理論內(nèi)涵

人的自由發(fā)展理論是馬克思主義學(xué)說中最重要、最核心的理論，人的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)是馬克思始終關(guān)注的一個(gè)重要問題。

人的自由發(fā)展是一個(gè)歷史過程，馬克思將其劃分為三種形態(tài)，第一種形狀態(tài)就是以“人的依賴關(guān)系”為特征的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是建立在只有自然分工基礎(chǔ)上的最初社會(huì)形態(tài)。馬克思說:“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是生產(chǎn)的人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”，這一狀態(tài)中人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)只是在人的自然屬性得到強(qiáng)化。第二種狀態(tài)就是以“物的依賴關(guān)系”為特征的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即個(gè)人全面依賴于物的社會(huì)，在這一階段人出現(xiàn)了相對(duì)的獨(dú)立性，人不再直接地依賴別人或者依賴某種共同體，而是依賴于物，這樣使人的一切關(guān)系都局限于對(duì)物的占有關(guān)系上，使社會(huì)關(guān)系中的屬人性質(zhì)從中消失了。第三種形態(tài)是以“自由個(gè)性發(fā)展”為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力，成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！笔窃撾A段人的發(fā)展的集中體現(xiàn)，按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才具備了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的全部條件，人們第一次成為自然界的自覺和真正的主人，已經(jīng)成為與自己的社會(huì)結(jié)合的歷史，這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@標(biāo)志著馬克思主義人的自由發(fā)展思想的確立。其含義可以理解為:其一，馬克思主義所追求的是“全人類的解放”，是以“每一個(gè)人的解放”為前提。馬克思說:“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！彼裕R克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)不允許存在一種以犧牲多數(shù)人的利益而保障少數(shù)人特權(quán)的社會(huì)制度，他所期望建立的社會(huì)主義新社會(huì)是一種維護(hù)最大多數(shù)人利益的制度。其二，馬克思主義所追求的是“人”的自由發(fā)展，存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的活生生的個(gè)人是發(fā)展的主體。這種自由發(fā)展要求人的個(gè)性、人格、創(chuàng)造性和獨(dú)立性最大限度地“不受阻礙的發(fā)展”。

二、人的自由發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，將是在共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思預(yù)見到在未來的經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)， 社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富， 這就為人的全面發(fā)展莫定了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。從職業(yè)的選擇和社會(huì)分工來看， 由于在全社會(huì)范圍內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化， 人們的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短， 勞動(dòng)方式改變，勞動(dòng)已真正成為一種生活的樂趣，這樣就自然使人從狹小的固定單一的活動(dòng)范圍的奴役勞動(dòng)中徹底的解放出來。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制看， 這時(shí)已真正形成了由整個(gè)社會(huì)來調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素及各種社會(huì)資源。從政治生活來看， 由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展， 這時(shí)已消除了由于生產(chǎn)力發(fā)展不足所產(chǎn)生和形成的階級(jí)、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別， 世界范圍內(nèi)的階級(jí)制度已經(jīng)完全絕跡， 原來意義上的國家已經(jīng)消亡。從社會(huì)風(fēng)貌來看， 人們都有很高的科學(xué)文化素養(yǎng)， 具有高尚的、自覺的社會(huì)道德水準(zhǔn)，人與人之間自覺形成彼此尊重， 文明禮貌、大公無私的道德規(guī)范。至此，人類才會(huì)從必然王國走向自由王國。

三、人的自由發(fā)展理論在中國的實(shí)踐

1.人的自由發(fā)展理論在 不同時(shí)期呈現(xiàn)的發(fā)展特點(diǎn)。人的自由發(fā)展這一社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)在中國歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期曾呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?？v觀黨的歷史，中國共產(chǎn)黨始終把人民的利益放在首位，把尋求人民解放和自由發(fā)展作為奮斗目標(biāo)，在不同的歷史時(shí)期都集中體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的最主要的任務(wù)就是消滅剝削、消滅壓迫，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政治上的解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革，使廣大人民群眾獲得政治上的自由。在改革開放初期， 黨面臨的主要任務(wù)則是消滅貧窮，實(shí)現(xiàn)人民群眾在經(jīng)濟(jì)上的解放，擺脫物質(zhì)生活資料匱乏對(duì)人的自由發(fā)展的制約。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國社會(huì)的發(fā)展有了長足的進(jìn)步，人民群眾的精神文化需要日益增長，這就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展提出了新的要求。在當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，我國提出了“以人為本”的思想，以人民群眾的需要和發(fā)展為建設(shè)目標(biāo)。經(jīng)過社會(huì)主義初級(jí)階段的努力建設(shè)后，我國將進(jìn)入到社會(huì)主義的高級(jí)階段，物質(zhì)產(chǎn)品和精神財(cái)富極大豐富，社會(huì)制度各方面已經(jīng)成熟，社會(huì)主義優(yōu)越性已經(jīng)充分發(fā)揮作用，社會(huì)和人能全面協(xié)調(diào)發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟逐漸提高，這時(shí)我們才能進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.社會(huì)主義是人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段。人的自由發(fā)展既有終極性目標(biāo)，又有過程性和階段性目標(biāo)，它是一個(gè)逐步推進(jìn)，不斷提高，不斷完善的歷史過程 ，它決不可能離開現(xiàn)階段的努力而在共產(chǎn)主義社會(huì)突然呈現(xiàn)。

社會(huì)主義社會(huì)是人的發(fā)展由第二社會(huì)形態(tài)向第三社會(huì)形態(tài)的過渡，是邁向全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然不具備完全實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件，但它卻在人類歷史上高高的舉起了重視人、關(guān)心人和努力促進(jìn)人的自由發(fā)展的旗幟。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的確立，徹底消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本變革，為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件和精神動(dòng)力。同時(shí)，社會(huì)的不斷進(jìn)步和人民物質(zhì)文化生活水平的提高，對(duì)人的自由全面發(fā)展也進(jìn)一步提出了新的更高要求。因此，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，是人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，也只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

四、現(xiàn)階段人的自由發(fā)展實(shí)現(xiàn)的可能探析

2003年10月中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，確立了以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，賦予發(fā)展以人性化的嶄新內(nèi)涵，凸顯發(fā)展的本質(zhì)特征，是發(fā)展理論的重大突破和創(chuàng)新，是馬克思主義人的自由發(fā)展理論在當(dāng)代中國的繼承和發(fā)展。

(一)“以人為本”是人的自由發(fā)展理論的繼承和發(fā)展

1.“以人為本”與人的自由發(fā)展理論在本質(zhì)上是一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的“以人為本”， 強(qiáng)調(diào)的是充分尊重要人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利， 將人民的利益放在最優(yōu)先的位置。這一原則是馬克思主義關(guān)于“人的自由發(fā)展”的題中之義。馬克思主義所要追求的共產(chǎn)主義， 歸根到底是為了充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值， 它本身建立在“以人為本”和“人的自由而全面的發(fā)展”這一基本原則之上。

2.“以人為本”是人的自由發(fā)展理論的新發(fā)展。“以人為本”思想是人的自由發(fā)展理論與我國社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合而提出的具有特色的關(guān)于人的發(fā)展理論，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國的新發(fā)展。

“以人為本”思想是以辯證唯物論和歷史唯物論為依據(jù)。“以人為本”就是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和必然歸宿，它的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人在社會(huì)生活中都是平等的，而作為平等的人都應(yīng)該平等享受作為人的權(quán)利和利益。“以人為本”堅(jiān)持了為崇高理想奮斗與廣大人民群眾謀利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)與提高人民生活水平的階段性任務(wù)的統(tǒng)一，凝結(jié)著對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體理論。“以人為本”思想與馬克思主義執(zhí)政黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的根本宗旨高度融合，與“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的共產(chǎn)主義最高理想高度統(tǒng)一，是馬克思主義思想與中國實(shí)踐的新發(fā)展。

(二)科學(xué)發(fā)展觀為人的自由發(fā)展實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)可能

當(dāng)前，我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，科學(xué)發(fā)展觀的提出為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展階段性目標(biāo)指明了方向，為現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能。

1.科學(xué)發(fā)展觀以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為最終目的。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的根本目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，也是科學(xué)發(fā)展觀的終極的、核心的目標(biāo)，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

2.科學(xué)發(fā)展觀為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化權(quán)益。切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了路徑可能。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷(第1版)[M].北京:人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯全集:第30卷(第2版)[M]北京:人民出版社，1995.

[3]王峰明.科學(xué)發(fā)展觀與人的自由全面發(fā)展[J].中國特色社會(huì)主義研究，2007，(1).

[4]蔣篤運(yùn).人的全面自由發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(11).

[5]姚紀(jì)剛，劉曉東.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑選擇[J].理論探索，2007，(1).

[6]姚巧華.中國特色人的自由全面發(fā)展理論的30年演進(jìn)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1).(責(zé)任編輯/李璐瑤)