馬克思的和諧德育觀與當代和諧德育體系的構(gòu)建

摘要:“和諧德育”理念的提出，既是構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是高校德育建設(shè)本質(zhì)的要求。文章探析了馬克思和諧德育的基本觀點，并根據(jù)馬克思和諧德育的基本要求，依據(jù)辯證法內(nèi)在規(guī)律性，提出了當代構(gòu)建和諧德育體系的基本途徑。

關(guān)鍵詞:馬克思;和諧德育;德育體系

中圖分類號:B17 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)22—0003—02

一、馬克思和諧德育基本思想

馬克思主義哲學不是所謂的斗爭、沖突哲學，在馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，尤其是在馬克思那里，還蘊含著豐富的社會和諧思想。馬克思的社會和諧思想堅持了其整個思想理論體系的一貫精神特質(zhì)，即辯證的、歷史的、人道的、實踐的唯物主義。其社會和諧思想在道德教育領(lǐng)域也體現(xiàn)人本特征。是我們實現(xiàn)社會和諧，進行道德教育的思想指導和理論源泉。

1.社會和諧是馬克思和諧德育的基礎(chǔ)。在馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》一書中，他們在批判反動的社會主義和保守的或資產(chǎn)階級的社會主義的同時，卻對各種空想社會主義和共產(chǎn)主義給予了褒獎，認為它們包含著很多“關(guān)于未來社會的積極主張，例如消滅城市和鄉(xiāng)村的對立，消滅家庭，消滅私人經(jīng)營，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu)”等。尤其是空想共產(chǎn)主義者威廉·魏特林所著的《和諧與自由的保證》一書，馬克思更是把其贊譽為“史無前例光輝燦爛的處女作”。由此不難看出，在馬克思的思想中，不但不排斥社會和諧，而且還對社會和諧給予了足夠的關(guān)注。其實，在馬克思思想主要來源的德國古典哲學那里，一些代表人物如康德和黑格爾等，都非常重視和諧與社會和諧。和諧與社會和諧不僅是其思想理論體系的重要范疇，從某種意義上而言，甚至是其思想理論旨歸。在馬克思的思想理論體系中亦是如此，只不過與前人相比，馬克思的社會和諧思想具有更大的科學性與合理性。在馬克思看來，和諧就是矛盾的同一，即事物之間的一致、統(tǒng)一、互相依存、互相合作等，而社會和諧就是社會矛盾的同一。社會的根本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相匹配就是一種和諧，但是，這種和諧不是絕對的，永恒不變的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的變遷，又會由和諧變?yōu)椴缓椭C，為了達到新的更高的和諧，就必須進行改革、革命、斗爭等，這就是所謂的肯定—否定—否定之否定規(guī)律。

此外，馬克思還在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》和與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》等著作中對人與自然、人與社會之間的辯證和諧關(guān)系作了敏銳的洞見和精辟的論斷。在人與社會的關(guān)系上，馬克思說:“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的。”人是社會的人，社會也是人的社會。而在人與自然的關(guān)系上，雖然人在一定程度上是自然的產(chǎn)物，但自然也在“按人化的方式同人發(fā)生關(guān)系”，成為“人化的自然界”。人、社會、自然三者相互依存，辯證統(tǒng)一。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”，而“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。” 人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，主要是人在實踐活動中能夠結(jié)成各種社會關(guān)系。如道德關(guān)系，倫理關(guān)系。

2.人道主義是馬克思和諧德育的主要內(nèi)容。馬克思的思想理論體系中，人不僅是其關(guān)注的核心，而且是其內(nèi)在規(guī)定性。正是因為這一點，馬克思不止一次毫不隱諱地稱自己的哲學為“人道主義”、“實踐的人道主義”。馬克思的社會和諧思想也帶有濃厚的人道性。因為，社會和諧實際上就是人、社會、自然等之間的相互關(guān)系狀態(tài)。而馬克思在他的早期著作《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中，就從類的角度，對人與人、人與自然的關(guān)系進行了論述，“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。在這種自然類的關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”另外，他還對人與社會的關(guān)系作了精辟論斷，“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”。在此基礎(chǔ)上，馬克思對人、社會、自然界之間的關(guān)系作了總結(jié)性論斷，“社會是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”要處理好人、社會、自然界之間的關(guān)系，首先要堅持以人為本，“把人當人看”。道德教育的目的也正在此，在于促進人自身的發(fā)展，促進人與人關(guān)系的和諧。

3.各要素整體優(yōu)化是馬克思和諧德育的基本要求。馬克思辯證法理論認為，系統(tǒng)內(nèi)部基本矛盾各方面之間的相互匹配、相互適應乃是實現(xiàn)和諧的根本原因，走向并達到和諧狀態(tài)是基本矛盾運動的出發(fā)點和歸宿，而沖突和矛盾斗爭只是解決基本矛盾的正當手段和必經(jīng)環(huán)節(jié)。和諧首先注重的是整體的最優(yōu)化，而不是單個要素的最優(yōu)化?！暗掠墙逃吒鶕?jù)一定社會和受教育者的需要，遵循一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程?！睆倪@一對德育本質(zhì)的闡述中我們可以看出，德育無論就其內(nèi)容還是作為行為過程，都是一個系統(tǒng)，是系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用、相互補充、相互整合的“活動過程”。換言之，德育的成效如何，不僅僅取決于某幾個要素，更取決于整個“系統(tǒng)”的運行狀態(tài)，取決于整體是否大于要素之和，而整體大于要素之和的前提是要素的和諧。當然，德育的目標指向并不是建立一個“系統(tǒng)”，而是通過這個“系統(tǒng)”實現(xiàn)人的培育，德育的和諧性是為培育人的和諧性服務(wù)的。

二、以馬克思和諧德育觀為指導，構(gòu)建當代和諧德育體系

1.德育目標的和諧。確定科學的德育目標是德育研究與實際工作的重要方面。高校德育目標的確立應當遵循整個社會的德育目標和根據(jù)大學生的心理發(fā)展水平與規(guī)律，尤其是品德修養(yǎng)水平和品德成長規(guī)律而構(gòu)建。我認為，高校德育目標可以分為基礎(chǔ)性目標、發(fā)展性目標、超越性目標三個層次?；A(chǔ)性目標主要包括大學生能夠適應未來社會發(fā)展需要的思想、法制、政治、道德及其它品行的基本素質(zhì)，是成為合格大學生應具備的品德方面的素質(zhì)指標結(jié)構(gòu);發(fā)展性目標主要指培養(yǎng)現(xiàn)代大學生主體所必須具備的德育方面的判斷能力、思維能力、實踐能力、品行自新能力等，是合格大學生維護自我實現(xiàn)更好適應未來發(fā)展的總體現(xiàn)實要求，強調(diào)德質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展性;所謂超越性目標，可理解為大學生未來做準備的比較純新的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)高校德育的先進性要求，初步發(fā)展和形成現(xiàn)代公民良好的道德規(guī)范和行為傾向，具有共同價值觀念和世界倫理。而這三個層次是逐漸遞進和逐步發(fā)展融合形成的，實現(xiàn)各個子目標的和諧，才能發(fā)揮德育目標的整體作用。

2.德育內(nèi)容的和諧。德育內(nèi)容是指借以形成和發(fā)展受教育者思想道德素質(zhì)的政治觀點、思想觀點和道德行為規(guī)范體系的總和。我國高校德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)建立，在很大程度上決定于德育目標和評價德育目標實現(xiàn)程度的人才培養(yǎng)規(guī)格。這就要求各類教育所培養(yǎng)的人才，既要具有在某些方面的專業(yè)技能，又要具備多方面的綜合素質(zhì)。有一些基本的綜合素質(zhì)是各類人才都必須具備的，其中包括政治、思想、法制、道德和心理素質(zhì)等等。具體來說就是以理想信念教育為核心，深入進行正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點，弘揚和培育民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深化公民道德教育;以大學生全面發(fā)展為目標，把思想政治教育融入到素質(zhì)教育的方方面面，促進大學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.德育方法的和諧。古人說:“事必有法、然后可成!”正確選擇運用德育方法不僅可以提高德育效率，而且可以對受教育者的主動性、積極性起到“催化劑”的作用。整體構(gòu)建德育方法體系，要根據(jù)時代的特點和德育目標、德育內(nèi)容的變化，深人研究受教育者的思想特點，把握德育基本方法和內(nèi)在聯(lián)系，理順各種教育方法之間的關(guān)系，做到德育哲學方法、德育原則方法、德育具體方法層次間的有序銜接。因此，在選擇德育方式方法的時候應強調(diào)從“理想”回歸“現(xiàn)實”、從“高尚”走向“樸素”，從強制灌輸轉(zhuǎn)向促進自主養(yǎng)成，其方式必然要求有更多的人文取向和情感色彩[4]。做到指導與引導的和諧，增強德育的情味和效果，有利于學生個性和諧發(fā)展及德育認識、情感和能力的全面生成;做到塑造與改造的融合，從而積極迎合大學生求真、求善、求美、求樂的內(nèi)在需要;同時還要做到經(jīng)驗與體驗的融合，使受教育者通過實踐加深對教育的理解和認識。

4.德育管理的和諧。德育的功能表現(xiàn)在社會性、個體性、教育性三個方面，應建立適應新世紀素質(zhì)教育要求的、主動的、開放的、注重實踐的德育管理模式，體現(xiàn)德育功能，達到整合德育的內(nèi)容和方法、提高德育實效的德育管理模式。從而實現(xiàn)從他律到自律的德育管理效果。

5.德育評價機制的和諧。德育過程的效果如何，如何評價德育工作者工作的成績與得失，如何評價學生品德發(fā)展的成果以及存在的缺陷等等，都需要科學、有效的德育評價體系。德育評價機制的和諧尤其要滲透動態(tài)評價和形成性評價為主的理念，而不能局限于以往的靜態(tài)評價和終結(jié)性的評價，在一定的背景下了解評價對象過去、現(xiàn)在的品德水平和狀況，并分析其未來的發(fā)展趨勢，在縱向、橫向的比較中全面、客觀地作出評價。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1956.

[5]田克.和諧德育體系構(gòu)建的意義與途徑[J].沈陽航空工業(yè)學院學報，2007，(12).

[6]傅治平.和諧社會導論[M].北京:人民出版社，2005.

(責任編輯/李璐瑤)