文言文教學(xué)的文化本位思考例談

文言文是儲(chǔ)存歷史和傳統(tǒng)文化的金庫(kù)，文言文學(xué)習(xí)和我國(guó)的文化傳承是密不可分的。中學(xué)的文言文教學(xué)，作為學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，是在學(xué)生面前打開(kāi)了一扇嶄新的窗戶(hù)，讓他們穿越時(shí)空，去閱讀思考、去汲取吸納，與古文化對(duì)話(huà)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中了解我們的文化、思想、歷史，為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了解并熱愛(ài)祖國(guó)文化打下基礎(chǔ)，并對(duì)其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。

新課改愈加重視文化氣息濃烈的文言文教學(xué)。新課標(biāo)在這方面也明確提出，學(xué)生要“誦讀古代詩(shī)文，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。擺在課改的前列的文言文教學(xué)，不能再是簡(jiǎn)單的字詞領(lǐng)會(huì)、背記儲(chǔ)存、提取應(yīng)試的工具，更應(yīng)該是增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的載體，吸納傳統(tǒng)思想道德精髓的園地。

因此，重視文言文教學(xué)在文化傳承、德操建設(shè)上的作用，成為新課改旗幟下語(yǔ)文老師要思考的一個(gè)問(wèn)題。

根據(jù)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的情況，參考專(zhuān)家的思想，我認(rèn)為，文言課的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注意考慮課文教學(xué)的整體性，針對(duì)課文故事性強(qiáng)的特點(diǎn)，摒棄對(duì)課文機(jī)械式的分割，避免枯燥的單句詞串講。我設(shè)計(jì)《狼》一課的基本教學(xué)思路:首先，通過(guò)反復(fù)多樣的朗讀，了解故事情節(jié)的發(fā)展，整體感知課文;其次，點(diǎn)撥示例學(xué)生自主學(xué)習(xí)，落實(shí)妙用詞的理解;最后，集體思考探究后交流，領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵，鍛煉學(xué)生的提煉、分析、概括、表達(dá)能力。

在教學(xué)課堂前三十幾分鐘的朗讀和練習(xí)中，我愉快而清晰地完成了情節(jié)和字詞領(lǐng)會(huì)教學(xué)，為最后的探究交流做好了鋪墊。經(jīng)師生共同探究后，我總結(jié)如下:

我們說(shuō)到的那些關(guān)于狼的詞語(yǔ)成語(yǔ)，我們學(xué)過(guò)的東郭先生和狼的故事、狼和小羊的寓言等作品中，狼的兇殘形象通常是固定不變的，從而成為一種特定的文化象征。

于是，人們習(xí)慣于用狼的惡劣形象來(lái)象征狡詐、貪婪的惡勢(shì)力(它的形象提取了自然界中狼的某些品性，但不完全與自然生存狀態(tài)的狼等同)，狼化成惡的象征，在我們傳統(tǒng)文化中固定流傳開(kāi)來(lái)。

比如，我們今天學(xué)的蒲松齡的小說(shuō)《狼》，一共三則，就是這種文化的傳延，故事中的狼是兇殘、貪婪、邪惡的化身，這里的狼，可以看成是站在人的角度來(lái)刻畫(huà)出來(lái)的自己的敵人，整體上可以理解為這是文學(xué)上的一種表達(dá)手法，這種賦予特定事物內(nèi)涵一統(tǒng)的文化表達(dá)被稱(chēng)為某文化。

在我們傳統(tǒng)文化中，狼文化和酒文化、月文化等眾多文化一樣，是有特定的含義的，在文學(xué)作品中，尤其古文中很少出現(xiàn)顛覆性的解釋……

一般來(lái)說(shuō)，一篇文章只表達(dá)作者自己的一個(gè)意圖，這個(gè)意圖叫做文章的主旨，它不會(huì)因?yàn)椴煌说睦斫舛淖?。就本文而言，作者的意圖顯然不在于批判屠戶(hù)的行止是否殘暴，而是說(shuō)對(duì)待像狼一樣的惡人，我們應(yīng)該以牙還牙，不懼怕不逃避，以正義戰(zhàn)勝邪惡。

板書(shū):1.狼文化有傳統(tǒng)的特定涵義;

2.作者行文有自己的主旨，需仔細(xì)領(lǐng)會(huì);

3.閱讀可以有自己獨(dú)特的看法，但要言之有理，不能

說(shuō)空話(huà)。

大多數(shù)教師在平時(shí)的教學(xué)中，都比較重視語(yǔ)詞、句章的分析背記，一般很少注意系統(tǒng)的文化內(nèi)涵的傳播，常以文言文為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的工具而不以之為習(xí)得文化的載體。

這個(gè)課例無(wú)意中在這方面做了嘗試，在關(guān)照學(xué)生對(duì)這篇古文的意旨的探討中，對(duì)傳統(tǒng)意義上的“狼文化”進(jìn)行了初步的講解，這使我和學(xué)生的收獲都出乎意料——我其實(shí)也是于不經(jīng)意中實(shí)踐了一種新的閱讀角度。

首先，正如葉圣陶老先生所說(shuō)的，教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。我把這句話(huà)理解為，教育是一個(gè)在之前肥沃土壤上不斷萌發(fā)、生長(zhǎng)的過(guò)程，教學(xué)是絕對(duì)不可能也不應(yīng)該是按照事先確立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成批量的生產(chǎn)的。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，著名心理學(xué)家潘光旦曾有一個(gè)“從游”的比喻，意思是說(shuō)，教育乃是大魚(yú)引導(dǎo)小魚(yú)的活動(dòng)，作為“大魚(yú)”的教師不能引喻失當(dāng)，否則從游的“小魚(yú)”就會(huì)不辨途路。

這里不妨以某個(gè)著名教師的課例來(lái)加以佐證。

范仲淹，堪稱(chēng)是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的典范，而在《岳陽(yáng)樓記》的教學(xué)中，一個(gè)學(xué)生就突兀地提出，其實(shí)范先生是將自己定位在百姓之外的特殊群體中來(lái)呼號(hào)“先憂(yōu)后樂(lè)”的，也就是說(shuō)，他其實(shí)骨子里是凌駕于他人之上的十足官癖。顯然，學(xué)生對(duì)他的偉大思想持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這是他所耍的政治花槍。

有難度才見(jiàn)高度。該教師的回復(fù)是十分有內(nèi)蘊(yùn)的:他先拈重若輕地贊揚(yáng)了提出這樣創(chuàng)新觀點(diǎn)的學(xué)生，之后再娓娓道來(lái)，歷數(shù)了儒學(xué)理想“齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)幾個(gè)古名人的影響，蘇軾的曠達(dá)、柳子厚的失落、陸游的哀告，最后歸結(jié)出:范先生在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，能夠有這樣的理想已經(jīng)是難能可貴了，并且范仲淹已經(jīng)將文人的濟(jì)世理想做到一定境界了。真由不得你不敬佩。

很多時(shí)候，教師不能避開(kāi)教學(xué)中突發(fā)的疑難而一定要去實(shí)現(xiàn)某個(gè)既定目的，也不能簡(jiǎn)單潦草地應(yīng)付一個(gè)深入疑難的契機(jī)。

教學(xué)的目標(biāo)不一定是我們一節(jié)課堂的教學(xué)方向，那僅僅是我們預(yù)先的一種考慮，而實(shí)際的課堂是生成的，不可逆料的。我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的具體發(fā)展形勢(shì)，在難解處疏導(dǎo)，在巧妙處勾連，在噴薄處生發(fā)。

其次，我們要有意識(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想的精髓。

如前文所言，就文言文教學(xué)來(lái)說(shuō)，讓優(yōu)良的傳統(tǒng)文化薪火相傳，最重要的是進(jìn)行相應(yīng)的文化觀念、思想的滲透。

本課例提到了我國(guó)傳統(tǒng)文化中狼的形象一般是殘忍、邪惡、貪婪的，本文所使用的狼形象，是用以表達(dá)某種情緒意旨的方式。而在文化表達(dá)上類(lèi)似的引喻很多，教師在教學(xué)中找機(jī)會(huì)讓學(xué)生以一知十，嘗試著從簡(jiǎn)易淺近到深刻幽邃，先去了解，再逐步領(lǐng)會(huì)，這樣會(huì)對(duì)學(xué)生今后的領(lǐng)悟提高、素養(yǎng)發(fā)展都大有益處。

事實(shí)上，在那些千百年來(lái)流傳下來(lái)的古文中，儲(chǔ)存了諸多傳統(tǒng)文化的特定表達(dá)，其中不乏精髓，值得我們學(xué)習(xí)。而有些需要學(xué)生去了解、辨別，教師既要讓他們領(lǐng)會(huì)別人的意旨，又要引導(dǎo)他們?nèi)ニ妓?、甄選。

有所領(lǐng)會(huì)才有思想的撞擊，有了認(rèn)識(shí)的沖突才會(huì)有最后的取舍，在取舍之間思考，于思考之后定奪，文化的精髓就不至于輕易走入沒(méi)落。

當(dāng)然，這樣理想的教學(xué)和習(xí)得絕非一日之功可造就。不讓中秋月文化淪落成簡(jiǎn)單的吃文化，不讓端午的粽子僅變成一個(gè)祭奠的符號(hào)，要將李白的酒潑灑成汪洋恣肆的詩(shī)章，要將沉醉的鷗鷺驚飛紙醉金迷的人群，我們就要在教學(xué)中一滴滴滲透，要在課堂上一點(diǎn)點(diǎn)吸納，要從文言文教學(xué)開(kāi)始邁出一步再一步。

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