似是而非,似非而是

摘要: 馬爾克斯是哥倫比亞當(dāng)代著名的作家，《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯的代表作。作者嫻熟地運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，使讀者在“似是而非、似非而是”的形象中獲得一種似曾相識又覺陌生的感受。孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)。篇名暗示人們，拉丁美洲應(yīng)團(tuán)結(jié)進(jìn)來，努力擺脫孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞: 《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義生活氣息神秘色彩

加夫列夫·加西亞·馬爾克斯(Gabriel Garcia Marquez)是哥倫比亞當(dāng)代著名的作家，也是中國讀者所了解的西班牙語作家中最負(fù)盛名的一位。作為拉丁美洲“爆炸文學(xué)”的杰出代表，馬爾克斯于1982年獲得了諾貝爾文學(xué)獎。他嫻熟地運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義(el.realismo magico)手法將真實(shí)的場面及情節(jié)和完全出于虛構(gòu)幻想的情景并置共存而又不失其真，使他的小說既具有濃烈的生活氣息，又充滿虛無縹緲的神秘色彩。

《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯的代表作，被評論界譽(yù)為“當(dāng)代的《堂吉柯德》”，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典著作?！栋倌旯陋?dú)》描寫了哥倫比亞的馬貢多小鎮(zhèn)一百多年來從興建、變革、繁榮直至衰敗的變遷，以及生活在這兒的布恩地亞一家七代人充滿神奇色彩的悲歡離合。作者通過對布恩地亞一家和馬貢多小鎮(zhèn)的愚昧、落后、保守、僵化現(xiàn)象的渲染，讓讀者深深地感到一種壓抑的孤獨(dú)。而作者的真正意圖是通過《百年孤獨(dú)》這部作品來反映哥倫比亞乃至整個拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實(shí)，從而引發(fā)民眾對造成孤獨(dú)的原因的思索，進(jìn)而尋找擺脫孤獨(dú)命運(yùn)的途徑。馬爾克斯曾經(jīng)說:“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)。”只有團(tuán)結(jié)才能增進(jìn)彼此之間的了解和信任，使大家相互關(guān)心和支持，也只有團(tuán)結(jié)才是推動民族向上和國家進(jìn)步的力量。

一、優(yōu)秀的小說往往都是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)，而《百年孤獨(dú)》就是這樣的一部作品。

馬爾克斯非常善于現(xiàn)實(shí)中獲取靈感來為他的創(chuàng)作服務(wù)。在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯所描述的一切都有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。小說一開始，作者寫道:“許多年之后，面對行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午……巨人一打開箱子，里面就冒出一股寒氣。箱里只有一塊巨大的透明物體，中間有無數(shù)枚小針，落日的余暉照射在小針上，撞成許多五彩繽紛的星星?！边@一場景的描寫就來源于作者童年時的親身經(jīng)歷。作者的外祖父曾經(jīng)帶著沒見過冰塊的他去香蕉公司的倉庫并讓他把手按在冰塊上?！栋倌旯陋?dú)》就是根據(jù)這一形象開的頭。有人指出，在《百年孤獨(dú)》里，由何塞·阿卡迪奧的尸體冒出的血液流經(jīng)的線路，能夠從整體上看清布恩地亞的宅院，而這同作者外祖父母家的宅院幾乎一模一樣。

《百年孤獨(dú)》中還有許多相當(dāng)奇特的事情，而這一切也都是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。讓我們來看一看馬爾克斯是如何使俏姑娘雷梅苔絲飛上天的:“她剛講完，菲南達(dá)覺得有一陣發(fā)光的微風(fēng)把床單從她的手中吹起，并把它完全展開。阿瑪蘭塔感到襯裙的花邊也在神秘地飄動，她想抓住床單不致掉下去，就在此時，俏姑娘雷梅苔絲開始向上飛升。烏蘇拉的眼睛幾乎瞎了，此時卻只有她還能鎮(zhèn)靜地辨別出這陣無可挽回的閃著的微風(fēng)是什么東西。她松開手，讓床單隨光遠(yuǎn)去，只見俏姑娘雷梅苔絲在朝她揮手告別。床單令人目眩地?fù)渖戎退黄痫w升，同時一起漸漸地離開了布滿金龜子和大麗花的天空，穿過了剛過下午四點(diǎn)的空間，同她永遠(yuǎn)地消失在太空之中，連人們記憶所及的、飛得最高的鳥兒也趕不上?！边@一段光怪陸離、神異莫測的描寫竟然源于作者日常生活中的一件小事。一個大風(fēng)天，作者家洗衣女工在繩子上晾衣服，她怎么也晾不成，最后床單讓風(fēng)給刮跑了。就這樣，馬爾克斯用這種方法打發(fā)俏姑娘雷梅苔絲飛上了天空。正如馬爾克斯自己所說:“我認(rèn)識一些普普通通的老百姓，他們興致勃勃、仔細(xì)認(rèn)真地讀了《百年孤獨(dú)》，但是閱讀之余并不大驚小怪，因?yàn)檎f實(shí)在的，我沒有講述任何一件跟他們的現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭的事情?！?/p>

二、馬爾克斯所生活的拉丁美洲給他的創(chuàng)作提供了不竭的源泉。

美洲是開發(fā)較晚的大陸。拉丁美洲由于歷史的和其它的一些原因，發(fā)展速度緩慢，保留了許多古老、原始的東西，如自然環(huán)境、觀念意識和生活習(xí)俗?？墒?，現(xiàn)代文明并沒有遺棄這塊土地，它也滲入了這塊新大陸的原始山野與古樸生活之中。土著印第安人和從非洲販運(yùn)來的黑人，以他們的古老眼光和原始觀念去看待與理解現(xiàn)代文明和這個恍如夢境的現(xiàn)實(shí)，眼前自然是令人炫目的景象。馬爾克斯曾經(jīng)寫道:“這種進(jìn)退維谷的命運(yùn)造就了一個既包羅萬象又難以解釋的國家。在這樣的國家里，非真實(shí)是衡量現(xiàn)實(shí)的唯一尺度……我們同時有兩個國家:一個在紙上，一個在現(xiàn)實(shí)中……在日常生活中不屬于科學(xué)奇跡的東西已經(jīng)很少的情況下，我們?nèi)匀豢吹靡娨恍┛茖W(xué)家的心態(tài)處在深不可測的巫師們的中世紀(jì)狀態(tài)。”所以在《百年孤獨(dú)》中，吉普賽人帶來的任何一種代表現(xiàn)代科學(xué)的新成就都足以使當(dāng)?shù)氐娜藗兏械襟@奇，感到眼花繚亂。吉普賽人最初帶來的是磁鐵，拿著它們“挨家串戶地走著，大伙兒驚異地看到鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來，成群結(jié)隊(duì)地跟在墨爾基阿德斯那兩塊魔鐵后面亂滾”。接著，吉普賽人又不停地帶來了望遠(yuǎn)鏡、放大鏡等代表現(xiàn)代文明的新成就。作者站在印第安人和黑人的角度去理解不可思議的現(xiàn)代文明成果，以印第安人和黑人的目光去審視拉丁美洲這塊新大陸上存在著的、進(jìn)行著的和發(fā)展著的一切，使作品既反映了現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)的東西，又令人覺得光怪陸離、神秘莫測。

印第安人和黑人的“宿命論”和“萬物有靈論”是馬爾克斯用來增加作品魔幻色彩的一大手段。按照印第安人和黑人的傳統(tǒng)觀念，命由天定，一切都是注定的;人與物之間存在著某種感應(yīng)關(guān)系，所以人能預(yù)感到神秘所在和運(yùn)動規(guī)律。在《百年孤獨(dú)》中這樣的例子比比皆是。比如:阿瑪蘭塔的死神通知她:四月六日開始織她的裹尸布，織好之日即時她的死亡之時。第二年二月五日，她織完了最后一針，然后就在這天的傍晚死去了。布恩地亞上校17個兒子的額頭上被神父用灰畫上的十字總也洗不掉，結(jié)果他們先后都因這個十字被射中身亡。馬爾克斯以“宿命論”觀點(diǎn)來描寫人生，無疑造成了作品的魔幻性。又如:胎兒在娘肚里就會哭;死人遺骨會“克洛克洛亂響”;布恩地亞上校3歲時就能預(yù)知放在桌子上的湯鍋會掉下來，成年后能預(yù)感父親即將死去;烏蘇拉發(fā)現(xiàn)正煮著的牛奶成了蛆蟲，就預(yù)感到兒子要遭人殺害;烏蘇拉的孫媳婦發(fā)現(xiàn)玫瑰花散發(fā)出蒺藜的氣味，掉在地上的小扁豆和谷子排成了正規(guī)的幾何圖形，便知道烏蘇拉即將去世的預(yù)兆;吉普賽人墨爾基德斯早在幾百年前就將布恩地亞家族的歷史寫在羊皮書上，等等，這些預(yù)示、預(yù)兆都是馬爾克斯根據(jù)“萬物有靈論”的傳統(tǒng)觀念來描寫的。這樣的描寫顯得神乎其神，使作品具有一種神奇莫測的色彩。

三、馬爾克斯并沒有將他的創(chuàng)作局限于個人的生活環(huán)境。

馬爾克斯布不僅巧妙地從世界文化寶庫中汲取對自己有用的養(yǎng)分，更是“沖出狹窄的河道，冒著可能在剛剛搶奪來的文化領(lǐng)域里迷失方向的危險，讓自己的才能裝上想象的翅膀，不斷地拓寬自己的文化視野”。從他的《百年孤獨(dú)》中，我們仿佛可以看到塞萬提斯的《堂吉柯德》和卡夫卡的《變形記》的影子。而馬貢多一連下了4年11個月零2天的大雨;吉普賽人帶來的飛毯、神燈;一個被扔在柜子里很長時間的小瓶子突然會重得拿也拿不動;阿瑪蘭塔的搖籃不脛而走，甚至在窩里兜了一圈;工作臺上的一鍋水不經(jīng)加熱就沸騰起來，直到蒸發(fā)干凈，等等，又大多與《圣經(jīng)》或《一千零一夜》的情節(jié)有聯(lián)系。馬爾克斯正是這樣把從各種神話、典故和民間傳說中吸收來的奇幻怪誕的成分巧妙地穿插在了他的《百年孤獨(dú)》之中。而這些荒誕不經(jīng)的奇聞軼事和民間傳說使作品的魔幻色彩更加濃郁。

總而言之，馬爾克斯的作品代表的是以西班牙傳統(tǒng)文化和印第安文化為基礎(chǔ)，吸收了歐美乃至東方的文化精髓，來剖示拉美現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向，也就是以世界的普遍性去揭示拉美現(xiàn)實(shí)的傾向。他站在新的世界普遍性的高度上去認(rèn)識拉美這塊土地、這個民族，因此在創(chuàng)作上打破了小說的固有模式，脫離了任何一種傳統(tǒng)，走上了一條獨(dú)特的道路。作者通過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成了色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非、似非而是”的形象中獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作者創(chuàng)作真諦的欲望。

參考文獻(xiàn):

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[5]林一安.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》作品賞析.http://www.yuedu.org/review/review-185775968.htm.

[6]現(xiàn)實(shí)·謊言·游戲——馬爾克斯《百年孤獨(dú)》解讀.http://www.hotea.com/article_view.asp?ID=4471ArticlePage=1.

[7]讀書筆記之《百年孤獨(dú)》.http://article.hongxiu.com/a/2007- 11-27/2441058.shtml.

[8]小說是用密碼寫就的現(xiàn)實(shí).http://wind.yinsha.com/letters /show.phtml?aid=2004041611222590.

[9]由《百年孤獨(dú)》談“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”.http://hi.baidu.com/love_can/blog/item/d8c876f0232210aba40f529b.html.