老子思想對(duì)教師管理的啟示

摘要: 本文借鑒老子思想的合理內(nèi)核，對(duì)加強(qiáng)教師管理提出三條建議:促進(jìn)教師自然本性的充分展現(xiàn);順其自然釋放教師潛能;管理者要善于處無(wú)為之事，行不言之教，給教師更多的時(shí)空與信任，讓教師的勞動(dòng)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。

關(guān)鍵詞: 老子思想教師管理專業(yè)發(fā)展

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)。”如何引導(dǎo)教師們走上研究之路?加強(qiáng)管理，管人管心，心順了一切都好辦。因此，我們把解決問(wèn)題的眼光投向了老子，發(fā)現(xiàn)老子思想對(duì)教師管理有以下三個(gè)方面的啟示。

一、教師的發(fā)展是教師自然本性的發(fā)展

“道”的本質(zhì)是自然的，它產(chǎn)生萬(wàn)物。老子說(shuō):“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?《老子》第二十五章)就是說(shuō)，“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的自然之物，它不依靠外力而存在，它包含著形成萬(wàn)物的可能性。他說(shuō):“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。”(《老子》第四章)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)

人性的本質(zhì)也是自然的。老子說(shuō):“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》第二十五章)就是說(shuō)，“道”雖然產(chǎn)生萬(wàn)物，但它并不是有意志、有目的的主宰。善惡是社會(huì)道德的產(chǎn)物，是對(duì)人性的背叛。老子認(rèn)為，人具有“樸素”的本性，猶如嬰兒一般“無(wú)知無(wú)欲”。

老子這種建立在對(duì)自然認(rèn)識(shí)之上的“道”，從其發(fā)生學(xué)的意義上說(shuō)，是一定地理——?dú)夂驐l件下特定的人類群體為適應(yīng)自然求得生存的一種設(shè)置。個(gè)人與他人的關(guān)系統(tǒng)一在人與自然的關(guān)系中。相異的自然條件向人的內(nèi)部素質(zhì)的轉(zhuǎn)化，使特定人群和特定的自然環(huán)境和諧地融為一體，從而形成特定的文化觀念，而在自然陶冶下所凝定的最初的文化體式又恰恰是中華民族的文化之根。這種文化體式在教育管理上要求對(duì)教師的管理應(yīng)該是促進(jìn)教師自然本性的充分展現(xiàn)。

1979年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中明確指出:“在當(dāng)前，從教師在教育體系中的作用看，教師與研究人員的職責(zé)逐漸趨于一致。教師職業(yè)的獨(dú)特性突出地表現(xiàn)在，其具有其他受過(guò)同等學(xué)歷的人所不具備的豐富的教育教學(xué)知識(shí)和課堂教學(xué)技能?！苯處熉殬I(yè)不是一種技術(shù)型職業(yè)，而是一種理念型職業(yè)。教師的專業(yè)發(fā)展應(yīng)以展示自身的生命價(jià)值為目標(biāo)，這是教師專業(yè)化的目標(biāo)所在。對(duì)教師的管理應(yīng)該以提升教師的價(jià)值為管理的根本價(jià)值，以使教師成為人為管理的起點(diǎn)和終點(diǎn)。教師如果長(zhǎng)期用一種相同的、沒(méi)有活力的、缺乏激情的姿態(tài)緊張地工作，教師對(duì)職業(yè)的厭倦和下意識(shí)的抗拒必然會(huì)蔓延。

二、教師管理目標(biāo)價(jià)值取向是順其自然

羅素說(shuō):“人生的幸福與艱辛，并不取決于我們的際遇，而在于我們?nèi)绾螌?duì)付它，在于感受它的性質(zhì)與程度?！毙腋Ｊ侨祟?，也是每個(gè)人人生所追求的永恒的、終極的目的。由于學(xué)生要批量生產(chǎn)，因而教學(xué)趨于程式化、規(guī)范化、操作化、模式化，教師只要求按規(guī)定的套路傳授知識(shí)，塑造學(xué)生，因而社會(huì)將教師譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。在這么一種角色期望下，教育失去了思考與創(chuàng)造的本質(zhì)特征，教師的職業(yè)智能只會(huì)萎縮而不會(huì)成長(zhǎng)。

老子反對(duì)道德形式主義，崇尚率真質(zhì)樸，順其自然。老子說(shuō):“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”(《老子》第十八章)上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為也;下德為之，而有以為。”(《老子》第三十八章)“法令滋彰，盜賊多有?！?《老子》第五十七章)老子認(rèn)為儒家所宣揚(yáng)的所謂仁義道德，本身就是自然法則遭到破壞之后才滋生的。與其遭到破壞之后采用這些形式主義，不如順其自然。他說(shuō):“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”(《老子》第五章)老子認(rèn)為只有順其自然，才能達(dá)到“無(wú)知”、“無(wú)欲”、“無(wú)事”、“無(wú)情”、“無(wú)爭(zhēng)”的“無(wú)為”境界。他并不是否認(rèn)一切道德，而是認(rèn)為道德的極致便是自然無(wú)為。他提倡:“生而不有也，為而不恃也，長(zhǎng)而不宰也，此之謂玄德?！?《老子》第五十一章)“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪?故能成其私。”(《老子》第七章)“道”生養(yǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為已有;“道”資助萬(wàn)物卻不自恃己能;“道”長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不居心主宰。最后獲利的還是“道”自己，老子將這一品格稱之為“無(wú)為”。老子認(rèn)為，依天而論人，這些特性也應(yīng)該為人類所取法。

人性是不可抗拒的，不可逆轉(zhuǎn)的。人類社會(huì)的發(fā)展、人類文明的基本走向，總體上是沿著人心目中向往的方向前進(jìn)的，始終是在人性的框架內(nèi)生成和延續(xù)。對(duì)教育幸福的追求，任何一位具有專業(yè)化水平的教師都不會(huì)放棄。對(duì)教師的培養(yǎng)違背人性，對(duì)抗人性，盡管可能達(dá)到“批量生產(chǎn)學(xué)生”的目的，但由于它是強(qiáng)制性的，非人道的，必定會(huì)壓抑教師的人性，扭曲教師的人格，付出沉重的代價(jià)，因而它是不會(huì)太長(zhǎng)久的。

三、教育管理行為模式是“處無(wú)為之事，行不言之教”

教師培養(yǎng)目標(biāo)價(jià)值取向既然是順其自然，那還要不要管理?答案是肯定的。老子說(shuō):“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?《老子》第二章)“大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其下畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵!其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然?！?《老子》第十七章)這里講的“無(wú)為”，不是不要管理，不要作為，而是指不必要的作為，強(qiáng)作妄為的意思。這里的“不言”，也不是不要說(shuō)教，而是不要強(qiáng)行說(shuō)教，不亂加說(shuō)教?！暗馈鄙B(yǎng)萬(wàn)物，但其并不含有意識(shí)性，也不帶有目的性，而是順任萬(wàn)物自我化育，自然生長(zhǎng)。因此，教育管理就應(yīng)該遵循這一自然法則，處無(wú)為之事，行不言之教，不過(guò)多地強(qiáng)力施加教育政令，而是順乎自然規(guī)律去從事教育，以促成人們自生自成，自我化育。老子說(shuō):“道恒無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。”(《老子》第三十七章)這樣一來(lái)，老子對(duì)管理者就寄予了非常高的要求。

首先管理者要知“?！?，要加強(qiáng)本身素質(zhì)的修養(yǎng)。老子說(shuō):“是以圣人之言曰:我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。”(《老子》第五十七章)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”(《老子》第十六章)也就是說(shuō)管理者只有憑借清凈寡欲的品質(zhì)來(lái)觀察萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的情況，通曉萬(wàn)物的自然法則才能夠包容萬(wàn)物，達(dá)于天道，達(dá)到“明”的地步。在老子的心目中，教師是順應(yīng)自然規(guī)律行事的有道之人。他說(shuō):“善行，無(wú)轍跡;善言，無(wú)瑕謫;善數(shù)，不用籌策;善閉，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi);善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師;不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎大迷，是謂妙要?！?《老子》第二十七章)

其次管理者要有自知之明，留人以時(shí)空。老子說(shuō):“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?！?《老子》第十章)“滌除”，就是洗出垢塵，也就是洗去人們的各種主觀欲念、成見(jiàn)和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明?！澳軣o(wú)疵乎”，就是大概能夠不犯錯(cuò)誤了。如何才能做到不犯錯(cuò)誤?老子認(rèn)為關(guān)鍵是要做到“自知”，因?yàn)榻處煴緛?lái)就是順應(yīng)自然規(guī)律行事的有道之人。他說(shuō):“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)?！?《老子》第二十三章)“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?《老子》第十一章)

管理者只有做到不固執(zhí)己見(jiàn)，給下屬留有可支配的時(shí)空，讓下屬發(fā)揮其聰明才智，管理者才能成功。然而就是成功了也應(yīng)該做到“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強(qiáng)”。

最后管理者要堅(jiān)持“貴柔尚弱”的原則。老子說(shuō):“反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也?！?《老子》第二十三章)“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相知，前后相隨?！?《老子》第二章)

世間萬(wàn)事萬(wàn)物矛盾的雙方在一定的條件下又常常相互轉(zhuǎn)化，從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。他說(shuō):“禍兮福之所依，福兮禍之所伏，孰知其極?！?《老子》第五十八章)那么，在教育管理中該如何來(lái)把握這種轉(zhuǎn)化呢?老子依據(jù)“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)，提出了“貴柔尚弱”的管理原則?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:堅(jiān)強(qiáng)死之徒也，柔弱生之徒也?！?《老子》第七十六章)他將這一現(xiàn)象與“道”聯(lián)系起來(lái)，提出了“弱者道之用”的哲學(xué)思想。認(rèn)為道的妙用，在于它制造萬(wàn)物，輔助萬(wàn)物，支配萬(wàn)物，用的就是柔弱之法，即順應(yīng)之法，潛移默化之法?！拔飰褎t老，謂之不道，不道早亡?！?《老子》第五十五章)“知者不言，言者不知。”(《老子》第五十六章)老子認(rèn)為，如果管理者經(jīng)常保持“柔”的姿態(tài)，就會(huì)永遠(yuǎn)充滿活力，生機(jī)勃勃，有利于無(wú)為而治。他說(shuō):“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治:虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智不敢為也;為無(wú)為，則無(wú)不治?！?《老子》第三章)如若不然，遇事傲骨崢崢，盛氣凌人，鋒芒畢露，則容易招災(zāi)惹禍，導(dǎo)致管理的失敗。

教育管理的人性化、人道化、個(gè)性化已成為世界教育變革的基本走向;對(duì)教師的管理應(yīng)尊重人性、提升人性，使教師更有尊嚴(yán)地生活、發(fā)展，已成為時(shí)代的呼聲;克服對(duì)教師管理的異化現(xiàn)象，使教師管理回歸其本真，已成為深化教育改革的重大課題。

因此，要使新課程改革從保護(hù)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，一切著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，越過(guò)每個(gè)階段都潛在“死亡之谷”，如果能從老子思想中吸取其合理的營(yíng)養(yǎng)成分，培養(yǎng)教師的可持續(xù)勝任能力，給教師更多的時(shí)空與信任，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。

(作者系湖北工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院08級(jí)研究生)