原型性.原創(chuàng)性.原發(fā)性

[摘 要] 商業(yè)擴(kuò)張滋生了流行音樂的原型性、原創(chuàng)性、原發(fā)性，先秦和漢代樂論到商業(yè)擴(kuò)張，理論上具有一致性，作品與流行具有一致性。

[關(guān)鍵詞] 中國樂論 商業(yè)擴(kuò)張 流行音樂

是先有流行還是先有音樂，這是關(guān)系到商業(yè)擴(kuò)張催生音樂，以及形成流行，還是音樂本身的美學(xué)擴(kuò)張。早在古代，我國就有俗、雅之分，先民們那發(fā)自內(nèi)心的愉悅、痛快淋漓的憤怒，也展示“樂”的思考和認(rèn)識，從藝術(shù)的、社會的、倫理的、哲學(xué)的、政治的多種角度對“樂”的存在以及對“樂”之美以全面的認(rèn)識，因此，作為流行音樂的直接性、直白性，并不影響他的“雅”，可以說，大俗大雅，流行音樂是社會大眾重要的、也是現(xiàn)實(shí)的音樂生活，音樂工作者不應(yīng)該回避這個現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該積極主動地去介入和實(shí)踐。尤其是從事音樂學(xué)研究的學(xué)者就更是責(zé)無旁貸了。

關(guān)于商業(yè)擴(kuò)張下的流行音樂，顯然也有一個命題，就是必須反映“藝術(shù)的、社會的、倫理的、哲學(xué)的、政治的多種角度”對“樂”的存在，以及對“樂”之美以全面的認(rèn)識，馬克思認(rèn)為，“不是每個人都是現(xiàn)實(shí)性的主體;只有當(dāng)人具有主體意識，主體能力并現(xiàn)實(shí)于作用于客體的時候，它才可能成為活動的主體，具有主體性。換言之，人的主體意識、主體能力是需要培養(yǎng)發(fā)展的?！?/p>

通俗音樂圍繞主體的“才性、氣質(zhì)、個性、稟性、氣力、聲調(diào)、氣度、風(fēng)格、感情、才能”，深刻頌揚(yáng)了中國人文的精神特質(zhì)，因受生產(chǎn)力水平和社會物質(zhì)財富多寡所限，那時，“饑”和“勞”這二者相對而言是人們最需要面對的嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，“歌其食”和“歌其事”于是應(yīng)運(yùn)而生了，這就是為溫飽、為工作的勞累而創(chuàng)作和吟唱民歌的主要原因，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。后來的俗文學(xué)有了商品性質(zhì)，促進(jìn)了大型作品的誕生和發(fā)展。音樂流行要素的商業(yè)擴(kuò)張，導(dǎo)致唐宋話本小說的章回演義，戲劇、有些連本的舞臺演出可以連續(xù)欣賞數(shù)月，如《長生殿》之類。宏大的規(guī)模展現(xiàn)宏大的社會歷史和現(xiàn)實(shí)，但因其是商業(yè)性的，其思想價值、認(rèn)識價值也包括藝術(shù)價值，也顯示出了都市化、時尚化、公眾化的從俗特征。

就是說，流行音樂的商業(yè)擴(kuò)張，顯示了民間文化矯健清新的大眾風(fēng)格，演化了質(zhì)樸的民歌，也造就了華麗的樂章:

1.原型性。商業(yè)擴(kuò)張需要文化原形，比如紹興墮民與商業(yè)藝術(shù)的擴(kuò)張，一般認(rèn)為，經(jīng)典音樂危機(jī)源于其與消費(fèi)文化語境的沖突，商業(yè)擴(kuò)張可能依靠市場化的手段推動經(jīng)典的接受與傳播，就是經(jīng)典的商業(yè)化擴(kuò)張是出于經(jīng)濟(jì)驅(qū)動而改變經(jīng)典的形態(tài)，使經(jīng)典成為各種各樣的文化消費(fèi)品;或者直接利用經(jīng)典的知名度，獲取經(jīng)濟(jì)利益。比如理查德·克萊德曼對鋼琴古典的重新解釋，現(xiàn)代舞對芭蕾的解釋。我們知道，現(xiàn)代流行音樂肇始于西方，主要由歐洲白人音樂文化傳統(tǒng)和非洲黑人音樂文化傳統(tǒng)合成。FOLK的傳統(tǒng)伴隨著現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和流行化，以唱片制造工業(yè)的生產(chǎn)機(jī)制，以商品的形式，以現(xiàn)代傳媒的方式，在全球推廣，進(jìn)入了現(xiàn)代流行音樂的體系，成為流行音樂結(jié)構(gòu)性的原型。

2.原創(chuàng)性。今天有人給流行音樂作一個基本的分析，比如，中央電視臺的“青歌”，音樂的類分也越來越傾向于“原生態(tài)”。西方流行兩大種類是FOLK和ROCK，“校園民謠”就是西方現(xiàn)代流行音樂中的這個FOLK傳統(tǒng)通過日本和我國港臺地區(qū)傳到中國大陸。不管是鄉(xiāng)村民謠、城市民謠，還是校園民謠，它們都是現(xiàn)代的、城市的、工業(yè)文明的、商品社會的，有別于傳統(tǒng)民歌的地方性和民族性特征?，F(xiàn)代流行歌曲其本質(zhì)上是商業(yè)擴(kuò)張下，失去了家園、四處流浪的現(xiàn)代人對故鄉(xiāng)之音(鄉(xiāng)音)遙遠(yuǎn)的追憶與回想，屬于商業(yè)復(fù)制范疇。BUB DILLEN曾認(rèn)為民謠帶給人的親切感是任何別的音樂都無法達(dá)到的，這句概括切中了民謠具有原創(chuàng)性，好比“青歌”演繹“原生態(tài)”，無論都市原創(chuàng)還是鄉(xiāng)村原發(fā)，都具有商業(yè)擴(kuò)張的形態(tài)。

3.原發(fā)性。隨著唱片留聲機(jī)的發(fā)明和普及，城市民眾又開始感受傳統(tǒng)的民間音樂了，并深深地為這些親切的樂音感動，它引發(fā)了這些離開故土的人們遙遠(yuǎn)的回憶和感嘆。學(xué)者和唱片商被人們的需求推向更民間的地方，去尋找和發(fā)掘鄉(xiāng)土歌手來錄音。一批歌手逐漸背負(fù)起大眾的情感，他們不單傳唱和錄制從祖輩那里學(xué)來的傳統(tǒng)民歌了，也開始以這些民歌為營養(yǎng)創(chuàng)作新的歌曲。人們依舊稱其為民謠歌手，然而民謠一詞已經(jīng)帶有商業(yè)擴(kuò)張的意義。

因此，研究中國關(guān)于音樂和藝術(shù)的思考，它必須要進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中去把握，才能獲得一種恰當(dāng)?shù)陌盐?。鑒于我國流行音樂消費(fèi)水平的日益提高，而在理論上難以同步的現(xiàn)象，通過商業(yè)擴(kuò)張的研究，進(jìn)而對流行音樂美學(xué)等方向的研究，通過對流行音樂現(xiàn)象分析，客觀的、全面的挖掘出流行音樂的文化價值及社會價值，從而進(jìn)一步提升中國流行音樂的整體質(zhì)量，推動我國流行音樂的發(fā)展。

從某種意義上講，音樂應(yīng)該是先有作品(或現(xiàn)象)，后有理論，而理論則是對作品(或現(xiàn)象)普遍規(guī)律的歸納或總結(jié)。然而，流行音樂是一種快速更新的藝術(shù)形式，所以流行音樂研究，也必須隨著流行音樂形態(tài)的變化而拓寬視野，從而保持流行音樂研究與社會發(fā)展相同步，流行音樂理論與流行音樂動態(tài)相并行。

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