西方自然法思想述評(píng)

[摘要] 自然法思想是西方法律思想的核心。從米利都學(xué)派開(kāi)始就經(jīng)歷了蒙昧的古代 、資產(chǎn)階級(jí)革命的近代。在這一時(shí)間軌跡中，西方關(guān)于自然的各種學(xué)說(shuō)始終呈爭(zhēng)鳴之態(tài)和變化之勢(shì)。本文以時(shí)間為切片對(duì)西方從古代到近代自然法思想代表性人物的主要學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)進(jìn)行了敘述與評(píng)議。在此基礎(chǔ)上，將二者進(jìn)行了縱向比較，從自然法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、自然法的具體內(nèi)容、自然法與制定法的關(guān)系三個(gè)方面分析了三者的異同。

[關(guān)鍵詞] 自然法西方自然法思想古代近代比較

一、古代:萌芽到質(zhì)變

在古希臘古羅馬時(shí)期，人們認(rèn)為人在自然面前軟弱無(wú)力，自然是那么的強(qiáng)大，不可侵犯。但總有一種強(qiáng)大的力量在支配著整個(gè)世界，而這種強(qiáng)大的力量就是自然法。自然法被認(rèn)為是自然界包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的領(lǐng)域內(nèi)的普遍法則和最高規(guī)范。此時(shí)其實(shí)質(zhì)是“自然”。但到了中世紀(jì)，神學(xué)與自然法相結(jié)合，使原本樸素的自然法成為了上帝意志的體現(xiàn)，自然法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵因此改變了。

1.亞里士多德:自然秩序的自然法

從法律的性質(zhì)、地位的角度出發(fā)，亞里士多德將法律分為了自然法和人定法?！霸趤喞锸慷嗟履抢?，所謂自然法，是指反映自然存在秩序的法。如主仆之間、父子之間、夫妻之間的關(guān)系就是自然秩序，應(yīng)該有自然法調(diào)整。自然法性質(zhì)上是自然的，體現(xiàn)了自然正義的要求，其內(nèi)容普遍適用，并且永恒不變，它的地位高于人定法，是人定法制定的依據(jù)?！?也就是說(shuō)亞里士多德認(rèn)為自然法是一種天生不變的秩序，這種秩序自然地符合正義的要求，即只要存在自然秩序就是必然正義的。自然秩序是在自然規(guī)律有效的運(yùn)行下才能保持的，自然法追逐自然秩序，那么自然法必定與自然規(guī)律有著特殊的聯(lián)系。

2.西塞羅:人類(lèi)理性的自然法

西塞羅認(rèn)為“自然法并不是人心制定出來(lái)的東西，并不是各民族制定出來(lái)的一種任意的規(guī)定，而是那個(gè)支配宇宙永恒的印記?！@是亙古不易之法，而不是存在于寫(xiě)下來(lái)的那一霎間的法。它是來(lái)源與圣靈一樣的古老:因?yàn)檎鎸?shí)、原始、首要的法無(wú)非就是偉大的天神用來(lái)支配一切的理性?！?“我們需要的是解釋法律的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)需要從人的本性中去探討，…法就是最高的理性，并且它固植于支配于應(yīng)該做的行為和禁止不應(yīng)該做的行為的自然之中。當(dāng)這種最高的理性，在人類(lèi)的理智中穩(wěn)固地確定和充分地發(fā)展了的時(shí)候，就是法。…正義的起源就會(huì)在法中找到，因?yàn)榉ň褪亲匀坏臋?quán)力，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)?！?在西塞羅看來(lái)法律的本質(zhì)需要從人的本性中去探索，而人的本性又源出于自然，是自然而然存在的，又人的本性是理性，所以理性就是法律，也就是自然法的實(shí)質(zhì)是理性，而此處的理性是指人的理性。在自然法和制定法的關(guān)系上，西塞羅認(rèn)為制定法仍然要服從自然法，因?yàn)樽匀环樽罡叩姆?，自然低一位階的制定法就必須接受自然法的指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)制定法是自然法的代稱(chēng)，區(qū)別好與不好的制定法只能以自然法為標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，自然法與制定法是一種從屬關(guān)系。

3.阿奎那:神意主義的自然法

阿奎那將法律分成了永恒法、自然法、人法、神法。永恒法是上帝統(tǒng)治宇宙一切的秩序與合理安排，而自然法是永恒法在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，是專(zhuān)門(mén)針對(duì)宇宙一切事務(wù)中人類(lèi)社會(huì)這一方面的法。阿奎那認(rèn)為自然法是“我們賴(lài)以辨別善惡的自然理性之光”、“不外乎是神的榮光在我們身上留下的痕跡”、“不外乎是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系?！?其內(nèi)容包括“求善避惡”即保全一切有利于人類(lèi)的東西而反對(duì)一切對(duì)人類(lèi)生命毀滅的東西，以及自然教給了一切動(dòng)物所有的本能。在阿奎那那里，自然法不再是人的理性與自然理性的統(tǒng)一，而是人的理性對(duì)上帝永恒法的參與，自然法最終成了上帝意志的表達(dá)。這樣阿奎那就將自然法與上帝的意志緊密結(jié)合，使自然法披上了神學(xué)主義的外衣，從而達(dá)到維護(hù)教會(huì)權(quán)威和地位的目的。

二、近代:復(fù)興與繁榮

十七、十八世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的近代自然法學(xué)說(shuō)從“普遍的人性”、“永恒的理性”出發(fā)，否定自然法與神學(xué)的關(guān)系，指出自然法是絕對(duì)正確的，是追求人的理性的、亙古不變的。

1.格老秀斯:人文主義的自然觀

“上帝的力量盡管大得無(wú)法衡量，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，有些東西不是他的力量所能左右的…正如上帝也不能使二加二不等于四，他也不能使本來(lái)是惡的東西成為善?！?在格勞秀斯的眼里，人性、自然原則、人的理性是自然法的第一源泉，并且自然法是世間的最高標(biāo)準(zhǔn)，人們必須服從，上帝也不例外。但格勞秀斯并不是一個(gè)無(wú)神論者，雖然他提出了自然法高于上帝的意志，但他仍然認(rèn)為上帝的意志是自然法的第二源泉。“上帝的自由意志也是產(chǎn)生自然法的淵源，由于我們?nèi)祟?lèi)的理性來(lái)自上帝的啟示，所有不能不服從上帝的命令。所謂自然法，不論是用以維系社會(huì)或家族，抑或是用以規(guī)定職責(zé)，都應(yīng)歸因于上帝的意志，因?yàn)樯谖覀儍?nèi)心的信念，實(shí)際上也就是上帝的意志所在?！?同時(shí)，格勞秀斯認(rèn)為自然法的內(nèi)涵為“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指導(dǎo)任何與我們理性和社會(huì)相一致的行為就是道義上公民的行為;反之，就是道義上罪惡的行為?！?也就是說(shuō)，自然法是一種正當(dāng)理性準(zhǔn)則，是衡量事物是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

2.霍布斯:完整體系的自然法思想

在假設(shè)自然狀態(tài)為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，霍布斯認(rèn)為“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰵p自己生命和剝奪保全生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情?！?也就是說(shuō)自然法源于理性，其是一種普遍的規(guī)則，是永恒不變的。自然法的終極目標(biāo)是保全生命或保護(hù)人們的利益，并且這也是的一種義務(wù)，禁止著人們?nèi)プ龌蛘卟蝗プ龅男袨?。另外，霍布斯列舉了14條的自然法內(nèi)容，概括為“基本的自然法” 、“己所不欲，勿施于人” 、“所定契約必須履行” 。霍布斯還認(rèn)為自然法的實(shí)質(zhì)是道德?！白匀环ň褪枪?、正義、感恩以及根據(jù)它們所產(chǎn)生的其他道德?！?“自然法理論的真正性質(zhì)是道德哲學(xué)?！睂?duì)于制定法與自然法的關(guān)系而言，霍布斯認(rèn)為“自然法與民約法是相互包容而范圍相同的?！?“民約法和自然法并不是不同種類(lèi)的法律，而是法律的不同部分，其中以文字載明的部分稱(chēng)為民約法，而沒(méi)有載明的部分則稱(chēng)為自然法。”

3.洛克:提倡民權(quán)的自然法

洛克假設(shè)了在國(guó)家和法律產(chǎn)生之前，人類(lèi)處于一種自然狀態(tài)之中，而這種自然狀態(tài)是一種完備無(wú)缺的自由、平等狀態(tài)，在這種自然狀態(tài)下存在著自然法對(duì)人們的拘束。洛克認(rèn)為“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類(lèi):人們既然是和平和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)?！?同時(shí)，洛克提出自然法的目的既是為了人們的自我保護(hù)，又是當(dāng)自我保存不成問(wèn)題時(shí)竭盡全力對(duì)全人類(lèi)的保護(hù)。此外，洛克還指出“自然法也就是上帝意志的一種宣告，” 這從而把自然法、理性、上帝的意志融為一體，換句話說(shuō)，洛克認(rèn)為自然法是理性占主導(dǎo)的與上帝意志的混同體。

三、西方古代自然法思想與近代自然法思想的比較

1.自然法實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的比較

古希臘古羅馬的自然法是自然主義的自然法，其的實(shí)質(zhì)在于“自然”，既為理性，包括人的理性和自然理性，其表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的自然法。中世紀(jì)的自然法是神學(xué)的自然法，其的實(shí)質(zhì)在于“上帝的理性”，其表現(xiàn)為上帝和人之間的自然法。近代的自然法是理性主義的自然法，其的實(shí)質(zhì)在于“普遍的人性”、“永恒的理性”，其表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的法律。雖然在古代和近代，“理性”一詞都與自然法相聯(lián)系，但其含義是各不相同的，并且其含義還并不是單一的。在古希臘古羅馬“人的理性”和“自然理性”可能是一致的，但“理性”強(qiáng)調(diào)的是“自然理性”。中世紀(jì)自然法是自然、理性、上帝的意志的混合體，但“理性”強(qiáng)調(diào)的是“神的意志”。在近代也存在“人的理性”與“自然的理性”，但“理性”突出強(qiáng)調(diào)的是“人的理性”。

2.自然法具體內(nèi)容的比較

“平等”是古希臘古羅馬自然法內(nèi)容之一?；谌祟?lèi)具有共同的本性和理性，依據(jù)自然準(zhǔn)則一切人都是平等的。同時(shí)，在古希臘古羅馬的自然法思想中，人不具有獨(dú)立的地位，人只是被看作簡(jiǎn)單的自然物。而中世紀(jì)的阿奎那從內(nèi)容上肯定了在自然法中人是獨(dú)立存在的，人在自然中應(yīng)保全自己的生命、維持自己的各種本能。其實(shí)從古希臘古羅馬到中世紀(jì)，自然法的內(nèi)容都是很抽象的道德法則，但近代自然法的內(nèi)容非常明確具體且十分豐富，其中以霍布斯的最為詳細(xì)，包括“求和平而享之”、“人為和平得自衛(wèi)，即真有同感，則愿放棄一切事物之普遍權(quán)利”、“人類(lèi)應(yīng)履行其已成之約是也” 等14條之多。與古代的自然法內(nèi)容相比，近代自然法內(nèi)容不僅僅是量的變化，更是質(zhì)的飛躍，特別表現(xiàn)在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)上，提出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀點(diǎn)。

3.自然法與制定法關(guān)系的比較

制定法又稱(chēng)為實(shí)在法、人法、民約法，簡(jiǎn)而言之就是人制定的具體的法律，其與自然法的關(guān)系在不同時(shí)代各不相同。古希臘古羅馬時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為制定法源于自然法;西塞羅認(rèn)為自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法是由自然法決定的。中世紀(jì)，阿奎那也認(rèn)為人法源于自然法，人法必須服從自然法。總之，在西方古代自然法思想中自然法的地位要高于制定法，制定法源于并從屬于自然法，自然法代表著絕對(duì)的正義，而制定法有好壞之分，，判斷的標(biāo)準(zhǔn)也只能是自然法。而近代自然法思想家認(rèn)為自然法與制定法之間是一種平等的關(guān)系?；舨妓怪鲝垺白匀环ㄅc民約法是相互包容而范圍相同的?！?“民約法和自然法并不是不同種類(lèi)的法律，而是法律的不同部分” 。雖然制定法與民約法在來(lái)源方面、表現(xiàn)形式方面、實(shí)施方式方面都有所不同，但兩者都要求公平、正義與道德，要求履行契約義務(wù)。自然法在國(guó)家成立后可以變成主權(quán)者的命令而構(gòu)成國(guó)法，同樣民約法直接就構(gòu)成了國(guó)法?？傊?，自然法與民約法是一種地位平等并在法律體系中屬于不同部分的關(guān)系。

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