談出文化來(lái)

讓我們的話題從一部電影開始吧，有一部香港電影，名字叫《別惹我》，男主角是廣播晚間節(jié)目主持人，女主角是自由撰稿人。兩人因生活中的小沖突，把個(gè)人恩怨摻進(jìn)了廣播節(jié)目中，上演了一場(chǎng)出乎意料的情感故事。一檔廣播談話節(jié)目，成了兩個(gè)人愛恨情仇的淵藪。給人印象深刻的是，男主角曾在節(jié)目中言詞極其刻薄，借助廣播對(duì)女主角進(jìn)行人身攻擊，一番波折后，一場(chǎng)愛意綿綿的脫口秀使兩位主人公前嫌盡釋，也讓一直在關(guān)注節(jié)目進(jìn)展的廣播聽眾看到了大團(tuán)圓的結(jié)局。盡管一開始這只是兩個(gè)人的較量，他們也許并不想讓個(gè)人之間的事成為大眾的話題，不經(jīng)意經(jīng)過(guò)廣播之后卻演變成了一個(gè)時(shí)期街談巷議被人們高度關(guān)注的焦點(diǎn)市井新聞。雖然是電影中講述的故事，生活中這樣的事例并不鮮見，它折射出的正是談話節(jié)目和文化的關(guān)系。

談話本身屬于較小范圍的人際交流方式，但談話節(jié)目借助大眾傳媒（廣播或電視）就成為一種有廣泛影響的社會(huì)文化形式。正如引起我思考的這部電影中所展開的故事情節(jié)，如果沒有在廣播節(jié)目里傳播開來(lái)，男女主角的矛盾沖突也僅僅屬于個(gè)人小事，不能成為街談巷議的社會(huì)議題。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著大眾傳媒技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，大眾傳播也更加注重傳播的多層次和互動(dòng)性。談話節(jié)目能夠滿足人們與他人交流需要的多層次和互動(dòng)性，因此在世界傳媒業(yè)中發(fā)展最快，影響日盛。從表面上看，談話節(jié)目是主持人與一個(gè)具體的人（聽眾或嘉賓）進(jìn)行的直接交流。由于傳媒的特性，談話中的許多原本屬于個(gè)人的觀點(diǎn)和思想就成為公共資源。受眾與媒體以及受眾之間將就共同話題開展跨時(shí)空、跨階層的交流和溝通，從而或革新舊觀念，或催生新思想。在這個(gè)過(guò)程中，一種帶有鮮明輿論色彩的公眾思維逐漸形成，進(jìn)而形成社會(huì)文化的構(gòu)成因素。談話節(jié)目對(duì)社會(huì)文化的作用是不可忽視的。

每一個(gè)媒體的運(yùn)行離不開自身的定位和外部社會(huì)環(huán)境。媒體的定位思考過(guò)程，就是謀求將本身的優(yōu)勢(shì)更好地在社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮作用的過(guò)程。定位思維最后的載體就是節(jié)目。中國(guó)的各類媒體正在向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)生大轉(zhuǎn)變。大到國(guó)家媒體，小到每一個(gè)節(jié)目，定位問題關(guān)系到生存和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，必將首先在傳媒界得到反響。因此，中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)環(huán)境（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面）和各類媒體的定位與運(yùn)作之間，存在因果關(guān)系。這是探討目前傳媒理論的一個(gè)基本前提。遵循這一前提，我們就可以對(duì)談話節(jié)目社會(huì)文化建設(shè)的作用展開探討了。

在現(xiàn)時(shí)代，談話節(jié)目的基本社會(huì)作用就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突中啟迪新的生活，必須運(yùn)用傳播手段促進(jìn)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)文化建設(shè)

社會(huì)文化是一個(gè)很廣泛的概念。英國(guó)文化研究先驅(qū)威廉姆斯（Raymond Williams）曾指出：“對(duì)于文化這個(gè)概念，困難之處在于我們不得不持續(xù)地?cái)U(kuò)展它的意義，直到它幾乎等同于我們的整個(gè)日常生活。”

我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，改革開放是這個(gè)階段的社會(huì)主流活動(dòng)。文化也處于初級(jí)階段，多形態(tài)文化并存，相互沖突碰撞，相互滲透兼容，容易導(dǎo)致人們思想、價(jià)值觀念混亂，道德喪失，精神萎頓。改革是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。我們這些生存在這個(gè)時(shí)代的人，必然承受這個(gè)過(guò)程。無(wú)論改善或革新的是國(guó)事、家事，都將觸及普通百姓的思想和心靈。傳統(tǒng)文化在我們中國(guó)人心中的積淀很深，浸淫日久，我們的生活本身就是傳統(tǒng)文化深刻、細(xì)微的體現(xiàn)。在廣播談話節(jié)目“人生驛站”中涉及最多、最令人們困惑、也最使我深思的就是：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會(huì)生活中究竟應(yīng)該以怎樣的面目存在和影響人們的精神和物質(zhì)生活？也深深感受到社會(huì)變革給文化帶來(lái)的沖擊和更新。我們習(xí)慣稱之為觀念或思想的沖突，從更深更廣的意義上其實(shí)就是文化的沖突。上個(gè)世紀(jì)初的中國(guó)思想界就曾圍繞中西文化差異展開研究。中學(xué)為體，西學(xué)為用的文化模式一時(shí)暢行。胡適、梁漱溟以及后來(lái)的林語(yǔ)堂等許多大家都以中華傳統(tǒng)文化為人類精神世界的最終歸途。不僅在東方，西方的思想家們?cè)谏羁趟伎假Y本主義制度下思想、文化的缺失之后，也以中華文化因素為人類將來(lái)文明的基本構(gòu)架。那就是提倡“天人合一”的人類與自然的共生共存協(xié)調(diào)關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)六七十年代的中國(guó)所經(jīng)歷的浩劫，受到破壞最大的就是中國(guó)的文化。傳統(tǒng)文化被視為舊世界的象征，傳承被打斷；文化交流被意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)所畸化，繁榮變凋零；文化創(chuàng)新也完全被作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，思想被禁錮。很快到來(lái)的改革開放時(shí)代，我們被光怪陸離的各種文化困擾。我們的社會(huì)正在進(jìn)行改革。改革給人們的思想和行為、心靈和情感帶來(lái)了極大的改變。舊的思想觀念和行為模式已被打破，新的思維和價(jià)值取向尚未確立。在社會(huì)生活中，困惑人們的問題愈來(lái)愈多。在新與舊交替之際，紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，很難有一個(gè)明確的答案。諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不公正、不合理的利益分配，金錢給人性和情感造成的種種危機(jī)，傳統(tǒng)家庭構(gòu)架的不穩(wěn)定，戀愛、婚姻和家庭的變故，生存壓力的增大等等，時(shí)刻在困擾著人們，許多問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人能力所能解決的范圍。傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的功利、利己主義在人們思想和心靈深處沖突和斗爭(zhēng)著。我們總感到失去了自我?，F(xiàn)在我們國(guó)家正在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下建設(shè)和諧社會(huì)，要樹立“以人為本”的新思維。這正是不同人類文明相互交流、借鑒、互動(dòng)的結(jié)果。譬如環(huán)保、人權(quán)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系的重新構(gòu)建等等。這在文化上是恢復(fù)傳承、交流和創(chuàng)新的進(jìn)步。應(yīng)該看到我們所致力爭(zhēng)取和改變的東西，正是我們匱乏或處于危機(jī)的東西。人們渴望交流和溝通，希望有人為他們紓難解惑，帶來(lái)生活的啟迪和心靈的慰藉。幾乎所有的晚間談話節(jié)目都是在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，做著同樣的事：努力為聽眾排憂解難，做聽眾的知心朋友。

談話節(jié)目雖然目前涉及的多是私人問題，但從產(chǎn)生這些問題的根源上去溯求，就不得不在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀中尋求答案了。在廣播電視業(yè)最發(fā)達(dá)的美國(guó)以及老牌資本主義國(guó)家英國(guó)，談話節(jié)目是目前發(fā)展最快的節(jié)目類型。在那里，談話節(jié)目包羅萬(wàn)象，話題廣泛而且深入。美國(guó)廣播聽眾最喜歡收聽的談話節(jié)目主題依次為：政治／時(shí)事問題；商業(yè)新聞；個(gè)人理財(cái)；家庭問題；健康與健美。

這與他們的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展階段以及生活習(xí)慣息息相關(guān)，并且保持同步和一致。我國(guó)的談話節(jié)目在20世紀(jì)90年代中后期出現(xiàn)并迅速發(fā)展。但限于國(guó)情民情，談話節(jié)目所涉及的社會(huì)領(lǐng)域還很有限。中央電視臺(tái)原“實(shí)話實(shí)說(shuō)”節(jié)目主持人崔永元就感慨我們的談話節(jié)目話題太少，缺乏深度。從全國(guó)現(xiàn)有的廣播電視談話節(jié)目來(lái)看，談話節(jié)目總在談?wù)摰脑掝}還是停留在愛情、婚姻、家庭等一些比較輕松，無(wú)傷大雅的個(gè)體性問題上。盡管這些話題不是純屬個(gè)人的，也是反映社會(huì)基本文化形態(tài)的重要領(lǐng)域，但是談話節(jié)目如何在社會(huì)生活中發(fā)揮更大、更好的作用是這類節(jié)目必須解決的理論和實(shí)踐問題。

在國(guó)際上，商業(yè)化和市場(chǎng)化運(yùn)作成了廣播電視業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作方式。正如我們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中遇到的其他問題一樣，我們也必須認(rèn)真思考談話節(jié)目在運(yùn)作機(jī)制上如何和世界接軌，如何在推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展與進(jìn)步中體現(xiàn)媒體的作用。我們的廣播電視業(yè)等傳媒產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)媒介巨頭、時(shí)代——華納副總裁、 CNN 總裁泰德 · 特納在談到當(dāng)前美國(guó)的電視節(jié)目時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為世界上沒有其它一個(gè)產(chǎn)業(yè)像媒介這樣有巨大的影響力。我們有責(zé)任像牧師或大學(xué)校長(zhǎng)那樣去生產(chǎn)出一些值得生產(chǎn)的東西”，“廣播電視行業(yè)中太多的人太關(guān)注掙錢了”。這是人們過(guò)分追求商業(yè)化和市場(chǎng)化造成的后果。

我們歷經(jīng)了數(shù)千年的重農(nóng)輕商的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明的最大特征就是重視自然界的力量，追求人與自然的共生共存。我們平素所稱的作為傳統(tǒng)文化主體的儒家思想是在農(nóng)業(yè)文明的搖籃中起源和發(fā)展的。以中庸之道來(lái)認(rèn)識(shí)和處理自然界和人類社會(huì)的事物，處世以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先，和諧共存等等思想觀念，對(duì)于今天我們的改革開放事業(yè)和人類未來(lái)的發(fā)展都是不可或缺的精神指南。1970 年物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主、瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士就曾說(shuō)過(guò)，“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須到2500百年前的中國(guó)孔夫子那里尋找智慧?！边@也正是一個(gè)世紀(jì)前許多西方思想家的共識(shí)。用我們傳統(tǒng)文化中積淀的精華，通過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展，將有助于構(gòu)建和諧的全球化社會(huì)。

中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境處于需要大力改革的階段，背負(fù)著沉重的歷史，同時(shí)面臨西方意識(shí)形態(tài)的文化傾銷，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面還處于不穩(wěn)定狀態(tài)，迫切需要構(gòu)建符合本民族利益的文化體系。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，媒體的定位與運(yùn)作會(huì)存在一定的困難。盡管我們悠久深厚的傳統(tǒng)文化在理論上具有優(yōu)勢(shì)，卻沒有很好地加以傳播，仍然處于封閉和自足的狀態(tài)，無(wú)法融合吸納現(xiàn)代社會(huì)的生活元素，不能上升為普遍存在的社會(huì)文化，容易造成傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的隔離。我們目前的社會(huì)文化是形形色色的，既有傳統(tǒng)的也有舶來(lái)的，以存在為合理，良莠不齊，缺乏理性的批判，文化核心不明確，不能有效地教育和指導(dǎo)人們開展社會(huì)生活。不同經(jīng)濟(jì)區(qū)域，不同社會(huì)階層沒有比較統(tǒng)一的基本價(jià)值觀念，文化的凝聚力很弱。這已經(jīng)引發(fā)了許多問題，譬如地方保護(hù)主義，社會(huì)缺乏正義感，學(xué)術(shù)腐敗等等。

改革開放事業(yè)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步需要新的社會(huì)文化，構(gòu)建中華民族新的社會(huì)文化是現(xiàn)代傳媒的歷史使命。

在現(xiàn)時(shí)代，談話節(jié)目的基本社會(huì)作用就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突中啟迪新的生活，必須運(yùn)用傳播手段促進(jìn)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)文化建設(shè)

談話節(jié)目作為最受受眾歡迎的節(jié)目形式，以其貼近生活、貼近受眾的傳播優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)文化建設(shè)的先鋒。談話節(jié)目不同于其他類型的廣播節(jié)目，它最重要的社會(huì)功能是做人的“思想工作”。俗話說(shuō)“打鐵先得自身硬?！边@就要求談話節(jié)目立意層次要高，思想性要強(qiáng)，要跳出狹隘的社會(huì)慣性認(rèn)識(shí)圈子，要淡化文化娛樂的功能。人是要講精神的。當(dāng)我們的精神家園日益荒蕪、物欲橫流，造成了許多社會(huì)問題時(shí)，談話節(jié)目應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含豐富而深刻的思想和人生哲理，幫助人們重建精神家園。引導(dǎo)大眾要有正確的方向和理論，要用經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，而不是憑空臆想的道理；要引導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)步、去追求真善美，而不是鼓勵(lì)人們?nèi)コ翜S、去追逐假惡丑；要用正確的方法去啟發(fā)聽眾，而不是空發(fā)議論毫無(wú)實(shí)效；要對(duì)具體問題作實(shí)事求是地分析，而不是大而化之不著邊際。

在我主持廣播談話節(jié)目的過(guò)程中，一直在有意識(shí)地營(yíng)造一種書卷氣息，引入內(nèi)容多樣、深淺各異的人生話題，力求把傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精華因素滋潤(rùn)到現(xiàn)實(shí)的土壤中去。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就在于對(duì)人的性靈的培養(yǎng)和陶冶，譬如通俗的《菜根譚》和歷代奉為經(jīng)典的四書五經(jīng)，都在闡述人性的修為和境界。同時(shí)引入不同民族、不同時(shí)期的優(yōu)秀文化，以能夠使人們凈化心靈、陶冶情操、升華情趣、達(dá)觀入世為目標(biāo)，綜合不同文化資源，在節(jié)目格調(diào)和形式上保持較強(qiáng)的穩(wěn)定性，聽眾通過(guò)節(jié)目所傳揚(yáng)出的信息，可以清晰地了解節(jié)目的觀點(diǎn)和文化理念。同時(shí)注意發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在矛盾和沖突的焦點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)聽眾的討論和相互交流，給受眾提供自我啟發(fā)、自我交流、自我批評(píng)的空間和平臺(tái)。13年堅(jiān)持不懈，收到了很好的效果。

談話節(jié)目本質(zhì)上是黨和政府新聞工作的一種形式，是宣傳黨和政府方針政策的一個(gè)“隱形”陣地，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的具體實(shí)踐，是建設(shè)和諧文化的具體實(shí)踐。它的著眼點(diǎn)是微觀的，具體到某一個(gè)人、某一件事、某一種現(xiàn)象和某一類感情。它更能夠平易近人地從實(shí)際生活的角度來(lái)發(fā)揮新聞的輿論導(dǎo)向和啟發(fā)教育作用。社會(huì)文化建設(shè)是全體社會(huì)成員共同的事業(yè)。談話節(jié)目可以形成一個(gè)建設(shè)文化“基地”，搭建“虛擬社會(huì)”，拓展人們的交流空間，集思廣益，廣開言路，發(fā)揮個(gè)體的積極性，構(gòu)建一種具有現(xiàn)代性的生活理念，推進(jìn)社會(huì)文化的建設(shè)事業(yè)。