重溫馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

——《共產(chǎn)黨宣言》

“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想?！?/p>

——胡錦濤

國(guó)家、民族、社會(huì)與人的發(fā)展主題是同構(gòu)的，可以歸結(jié)為兩個(gè)基本問(wèn)題：其一是獲得獨(dú)立與解放，其二是謀求全面自由發(fā)展。1949年，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著民族獨(dú)立和人民解放的正式取得；1978年以來(lái)，30多年改革開放，從發(fā)展到以人為本的科學(xué)發(fā)展，中華民族與中國(guó)人民正以積極進(jìn)取的心態(tài)開創(chuàng)口益繁榮、和諧、美好的社會(huì)主義社會(huì)。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，意味著將人的發(fā)展規(guī)律與自然的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律緊密聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)一步確立人的主體地位、能動(dòng)作用，以正確的價(jià)值觀在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中，完善人自身，開掘人的巨大潛能、滿足人多層次的需求，系統(tǒng)提升人的能力和素質(zhì)。

建國(guó)60年，改革開放30多年，對(duì)于中國(guó)以及中國(guó)人而言是一個(gè)偉大的生命歷程，我們不僅站立起來(lái)了，并且健步如飛，正在追趕時(shí)代的步伐。然而，在日益復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境下，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，我們需要不斷澄清發(fā)展的根本目的和終極價(jià)值所在，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)是手段，社會(huì)是依托，“人”才是本質(zhì)，而人的本質(zhì)又突出表現(xiàn)為其社會(huì)屬性、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)的途徑與手段則是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，與社會(huì)的和諧，與自我身心的和諧，在和諧、動(dòng)態(tài)發(fā)展的關(guān)系中，回歸人的自然本性；也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人的發(fā)展是螺旋式上升的，物質(zhì)與精神相互攀巖，人的需求是多層次，一個(gè)階段有一個(gè)階段的目標(biāo)，一個(gè)階段有一個(gè)階段的特點(diǎn)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人性的真正解放和自由發(fā)展，而在這個(gè)人性不斷發(fā)展、完善的過(guò)程中，束縛我們最深、迷惑我們最重、阻礙我們最大的不是外部環(huán)境、客觀條件，而是我們的自我認(rèn)知、主觀思想。在有限的生命歷程中，在基本的生存條件得以滿足的前提下，投身廣闊的社會(huì)實(shí)踐，借助現(xiàn)代的科技手段，不斷激發(fā)探索求知的欲望，追求精神的需求和心智的增長(zhǎng)，才是指引我們真正解放自我、超脫凡我的根本路徑。

“人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義的最高目標(biāo)

馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。由此可見(jiàn)，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的最終目的，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期的根本任務(wù)。

馬克思主義者認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)是一個(gè)以人為目的，關(guān)心人、尊重人、使人的潛能得到充分發(fā)揮，使人得到全面發(fā)展的、健全的、充滿愛(ài)心的社會(huì)。

德國(guó)人本主義哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員弗洛姆強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的目的是人，是一個(gè)為人的真正需要服務(wù)的社會(huì)，人的價(jià)值高于一切是社會(huì)主義的最高原則。德國(guó)哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第一代代表人物馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是一個(gè)非壓抑的、人的本能結(jié)構(gòu)完全解放的社會(huì)，判斷一個(gè)社會(huì)是否是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)不是根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和生產(chǎn)關(guān)系，而是人性的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義必須以人性的實(shí)現(xiàn)作為根本目的。社會(huì)主義所實(shí)現(xiàn)的是建立在快樂(lè)原則基礎(chǔ)上的自由社會(huì)。德國(guó)哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第二代代表人物哈貝馬斯設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)是“交往合理化”的社會(huì)，交往行為的合理化意味著人的解放、個(gè)體化、不受限制的交往的擴(kuò)大，交往的合理化為社會(huì)成員提供了進(jìn)一步解放的不斷個(gè)性化的機(jī)會(huì)。波蘭左翼學(xué)者亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，社會(huì)主義以真正的人和實(shí)現(xiàn)人的幸福的條件為出發(fā)點(diǎn)，并以實(shí)現(xiàn)這種幸福的社會(huì)制度為目標(biāo)，社會(huì)主義的中心問(wèn)題是人的問(wèn)題，社會(huì)主義的主要任務(wù)是為人的充分發(fā)展和完全幸福創(chuàng)造條件。

馬克思主義者同時(shí)認(rèn)為，社會(huì)與人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活發(fā)展和精神生活發(fā)展的統(tǒng)一。國(guó)外馬克思主義理論家批判那種只注重物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，忽視精神文明建設(shè)而導(dǎo)致物質(zhì)和精神不平衡發(fā)展的做法。他們批判消費(fèi)主義生存方式和消費(fèi)文化，認(rèn)為這利，消費(fèi)方式只會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)畸形、片面發(fā)展。

法國(guó)左翼思想家、生態(tài)社會(huì)主義代表人物安德烈·高茲認(rèn)為，生產(chǎn)的目的不是追求利潤(rùn)的最大化，而是滿足社會(huì)的需要，反對(duì)人們無(wú)限制地追求高消費(fèi)，反對(duì)把消費(fèi)同滿足或幸福等同起來(lái)的傳統(tǒng)觀念。未來(lái)社會(huì)主義中勞動(dòng)是人的自主行為，要提倡適可而止的消費(fèi)，社會(huì)主義將返回“夠了就行”和“知足常樂(lè)”的原則，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)人們可以自由支配時(shí)間的社會(huì)，是人從勞動(dòng)中得到解放的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)主張實(shí)行勞動(dòng)閑暇一元論，要求人們?cè)趧趧?dòng)中尋求歡樂(lè)和滿足，認(rèn)為提高生活質(zhì)量，不僅要有物質(zhì)生活，而且要注重精神生活。人們可以自由地選擇工作時(shí)間，充分享受到生活的意義和工作的快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)人的自由，特別是精神生活的自由，沒(méi)有從精神的壓抑中解放出來(lái)，就不會(huì)有人道的社會(huì)主義。一切政治經(jīng)濟(jì)制度都要符合人性，應(yīng)該服從人的發(fā)展這一目標(biāo)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，人們雖不再為物質(zhì)的匱乏而發(fā)愁，但人被剝奪了勞動(dòng)的積極性、創(chuàng)造性和目的性。這種異化勞動(dòng)是對(duì)快樂(lè)原則的否定。社會(huì)主義社會(huì)不僅是經(jīng)濟(jì)和政治上的解放，也是人的總體的、全面的解放。社會(huì)主義社會(huì)不僅是高度物質(zhì)文明的社會(huì)，也是一個(gè)高度精神文明的社會(huì)，是一個(gè)道德和美學(xué)的天地。

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義價(jià)值觀的終極關(guān)懷

人的全面發(fā)展問(wèn)題，本質(zhì)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。江澤民同志曾指出：“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自一而全而發(fā)展的社會(huì)”。全黨同志都“要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求鞭策自己?！焙\濤總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極火豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想?！边@表明，以“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為核心的共產(chǎn)主義理想，是共產(chǎn)主義價(jià)值觀的終極關(guān)懷之所在。

終極關(guān)懷問(wèn)題，是一切價(jià)值觀的最高問(wèn)題。通常所謂價(jià)值觀，是指人們關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和總的看法，它由一系列價(jià)值觀念所構(gòu)成。但究競(jìng)什么是價(jià)值，人們應(yīng)確立什么樣的價(jià)值觀念，不同的人往往會(huì)有不同的觀點(diǎn)和看法。由此，也就有了不同價(jià)值觀的對(duì)立和差別。而這種對(duì)立和差別，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，也就是人們終極關(guān)懷的對(duì)立和差別。

在人們的價(jià)值追求中，總是存在著總體目的和局部目的、根本目標(biāo)和具體目標(biāo)、最高理想和一般理想的區(qū)別。這種區(qū)別在價(jià)值形態(tài)中也就表現(xiàn)為總體價(jià)值和局部?jī)r(jià)值、根本價(jià)值和具體價(jià)值、最高價(jià)值和一般價(jià)值的對(duì)立。這種對(duì)立，最終又可以歸結(jié)為終極關(guān)懷價(jià)值和相對(duì)目的價(jià)值的差別。換句話說(shuō)，終極關(guān)懷價(jià)值，表現(xiàn)為總體價(jià)值、根本價(jià)值和最高價(jià)值；相對(duì)目的價(jià)值則表現(xiàn)為局部?jī)r(jià)值、具體價(jià)值和一般價(jià)值。這種區(qū)分的意義主要在于，它能彰顯不同價(jià)值形態(tài)在人們的價(jià)值觀念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度中的不同地位和作用，因而，也將顯示不同價(jià)值形態(tài)對(duì)于價(jià)值觀的不同意義。一般而言，終極關(guān)懷價(jià)值，構(gòu)成人的價(jià)值觀念中決定其他一切價(jià)值觀念的核心價(jià)值觀念，形成人的價(jià)值目標(biāo)中制約其他一切價(jià)值目標(biāo)的最高價(jià)值目標(biāo)，它是決定其他一切事物價(jià)值的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量和評(píng)價(jià)一切事物價(jià)值的最終評(píng)價(jià)尺度。相反，其他一切價(jià)值觀念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，即一切相對(duì)目的價(jià)值，最終都為終極關(guān)懷價(jià)值所決定、所制約、所規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，終極關(guān)懷價(jià)值問(wèn)題，不僅成為不同價(jià)值觀相區(qū)別的主要根據(jù)，而且成為價(jià)值觀本身的最高問(wèn)題。研究和探討價(jià)值觀問(wèn)題，最主要的是要把握其終極關(guān)懷價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義價(jià)值觀的終極關(guān)懷目標(biāo)，是“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)。每一種合理價(jià)值觀的形成及其終極關(guān)懷目標(biāo)的確立，都不是隨心所欲的，也不是超歷史的。歸根到底，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的結(jié)果，是人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反映和表現(xiàn)。馬克思主義價(jià)值觀的形成及其終極關(guān)懷目標(biāo)的確立，也同樣如此。在談到人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變時(shí)，馬克思曾指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤贏的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第一三階段?！瘪R克思這一論述非常重要，它不僅揭示了人類社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)及其不同階段和演變規(guī)律，而且展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展不同歷史形態(tài)不同的社會(huì)價(jià)值本位，核心價(jià)值觀念和終極關(guān)懷目標(biāo)及其生成基礎(chǔ)和條件。它表明：人類社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展，表現(xiàn)為從“人的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)，到“人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)，再到“自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)”社會(huì)形態(tài)的歷史演變過(guò)程；與此相適的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，分別是自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；不同社會(huì)形態(tài)有不同的社會(huì)價(jià)值本位，即分別為群體本位、個(gè)體本位和人類本位；而與此相對(duì)應(yīng)的核心價(jià)值觀念及其終極關(guān)懷價(jià)值目標(biāo)，則分別是群體人格的形成、個(gè)人獨(dú)立性的發(fā)展和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉的資本主義社會(huì)，亦即人類社會(huì)將由第二種形態(tài)向第二種形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程之中。它在本質(zhì)上代表著人類對(duì)未來(lái)理想社會(huì)，即自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)社會(huì)亦即共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值追求。因而，其價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種共產(chǎn)主義價(jià)值觀。而這種價(jià)值觀的核心價(jià)值觀念及其終極關(guān)懷目標(biāo)，也就是馬克思所說(shuō)的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

人的全面發(fā)展，是自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本前提與核心內(nèi)容。所謂自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，也就是“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。亦即每個(gè)人都可以自由地從事他想從事的各種活動(dòng)，充分地發(fā)揮自己的各種能力，全面地實(shí)現(xiàn)他們的各種才華。正如馬克思和恩格斯所指出的：“在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家旭從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消滅掉，個(gè)人局限性于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕塑家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們”。毫無(wú)疑問(wèn)，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)需要相當(dāng)高的前提、基礎(chǔ)和條件。其中，人的能力的全面發(fā)展，就是其所需的主體條件、直接前提和主要基礎(chǔ)。沒(méi)有人的能力的全面發(fā)展，就不會(huì)有自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)；自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上也就是人的能力的全面發(fā)展。在這個(gè)意義上說(shuō)，人的全面發(fā)展，既是自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本前提，同時(shí)也是其核心內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以提出“要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”，這首先是由馬克思主義價(jià)值觀所決定的。人的全面發(fā)展及其自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，是馬克思主義價(jià)值觀的終極關(guān)懷目標(biāo)之所在。共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀，從根本上說(shuō)就是要為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想及其終極關(guān)懷目標(biāo)而奮斗，因而，也必須努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展的本質(zhì)涵義

關(guān)于人的發(fā)展研究，馬克思主義“人學(xué)”產(chǎn)生之前，就有許多思想家做過(guò)系統(tǒng)研究。柏拉圖的“理想國(guó)”里有三種人：哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者，而只有哲學(xué)家才是“心靈的和諧達(dá)到完美的境地”的人。他們是神用金子做成的，是國(guó)家的統(tǒng)治者和領(lǐng)袖人物。亞里士多德提出要培養(yǎng)理性和智慧占統(tǒng)治地位的身體、道德、智慧和美感平衡地、和諧地發(fā)展的“自由人”，他們是中等富裕的中等階級(jí)者——理想中最好的政治社會(huì)的公民。古羅馬時(shí)代最理想的人是演說(shuō)家(雄辯家)兼政治家。中世紀(jì)將培養(yǎng)高級(jí)僧侶作為最高追求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者主張人要成為“完整的、全面的”的人。黑格爾等從某一側(cè)面論述了人的發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。” 但是，由于各自所處時(shí)代和階級(jí)的局限，馬克思主義誕生以前的思想家、教育家們都未能正確揭示人的全面發(fā)展的本質(zhì)。直到19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在繼承和批判前人理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立起科學(xué)的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，才真正揭示了人的全面發(fā)展的本質(zhì)涵義。根據(jù)馬克思主義的有關(guān)論述，人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)性需要和精神需要、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展的主體是人，因而，人的全面發(fā)展的首要的和核心的內(nèi)容應(yīng)是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)概括和經(jīng)典性表述。根據(jù)馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的有關(guān)論述，人的本質(zhì)的全面發(fā)展主要有三方面涵義：

◆ 人的本質(zhì)的全面發(fā)展是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展。人的本質(zhì)與人的屬性相關(guān)。人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人作為自然生物所具有的形態(tài)，特征和本能，主要指物質(zhì)欲望、生理欲望、自我保存等屬性。所謂社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)生物所具有的形態(tài)和特征，主要包括語(yǔ)言、思維、創(chuàng)造性以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主體性、目的性、交往性、道德性、階級(jí)性等。人首先是一個(gè)自然的生命機(jī)體，不能離開自然屬性；但是，人的自然屬性并不是人的本質(zhì)格性，作為區(qū)分人與動(dòng)物根本標(biāo)志的、表現(xiàn)人的本質(zhì)的是人的社會(huì)屬性。正如馬克思所指出的，人的“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。因此，人的水質(zhì)全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展。

◆ 人的本質(zhì)的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系豐富和發(fā)展。人的社會(huì)關(guān)系是指人與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系。列寧曾把社會(huì)關(guān)系概括為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。在諸多社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、主要的，它決定著、制約著其他一切思想關(guān)系。人的本質(zhì)的豐富性、全面性取決于社會(huì)關(guān)系的豐富性、全面性，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。從人的發(fā)展歷史看，人的全面發(fā)展是一個(gè)隨著社會(huì)關(guān)系的不斷豐富，由片面發(fā)展向全面發(fā)展、由不充分發(fā)展向充分發(fā)展的歷電過(guò)程。人只有擺脫個(gè)體的、分工的、血緣的、地域的、階級(jí)的、民族的狹隘界限，積極廣泛地參與各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)交往包括同世界的交往，實(shí)現(xiàn)人與自然然、社會(huì)的和諧，才能造成個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面、充分的發(fā)展。

◆ 人的本質(zhì)的全面發(fā)展是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全而發(fā)展。實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)活動(dòng)，人和人類社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，艦定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系也正是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展的，因而，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定和重要源泉。在現(xiàn)代社會(huì)，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全面性日益表現(xiàn)為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)與管理勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。由于實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展，狹隘地域的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時(shí)間和發(fā)展空間，而幾，“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)”。

人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

需要作為一股范疇，是包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體所共有的一種特性，這是有機(jī)體為了維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)(生存、發(fā)展)必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。但是，人的需要與其他生物的需要有著本質(zhì)區(qū)別。人不僅具有其他生物所具有的自然性需要，還在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)性需要、精神需要等其他牛物根本沒(méi)有也不可能產(chǎn)生的需要，即便是人的自然性需要也深深打上了社會(huì)烙印。因此，人的需要是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，正如馬克思所指出的，人們的“需要即他們的本性”，“你自己的本質(zhì)即你的需要”。需要是人類一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，人所從事的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是為了追求和滿足某方面的需要而進(jìn)行的，而需要的滿足和滿足需要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又不斷產(chǎn)生出新的需要，新的需要又會(huì)反過(guò)來(lái)引起新的活動(dòng)。如此循環(huán)往復(fù)，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也推動(dòng)了人自身的發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，人的需要的多樣性發(fā)展。按需要的起源劃分，有自然性需要和社會(huì)性需要。自然性需要主要是指衣，食、住、行的需要，即人的自然生理需要。社會(huì)性需要是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出的勞動(dòng)、社會(huì)交往以及獲取知識(shí)、審美、情感等需要。自然性需要是社會(huì)性需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)，社會(huì)性需要是在自然性需要基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的并高于自然性需要。按需要的對(duì)象劃分，有物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是指人們對(duì)衣、食、住、行等社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要。精神需要是指求知、審美、情感、信仰等精神生活的需要。物質(zhì)需要是人的最基本的需要，是人的其他需要的基礎(chǔ)；精神需要引導(dǎo)物質(zhì)需要的發(fā)展方向，并在一定條件下對(duì)物質(zhì)需要具有調(diào)節(jié)作用。按需要的主體劃分，有個(gè)體(個(gè)人)需要、群體(社會(huì))需要。群體(社會(huì))需要是一切個(gè)體共同的需要，因而高于個(gè)體(個(gè)人)需要；個(gè)體(個(gè)人)需要是群體(社會(huì))需要的基礎(chǔ)，并體現(xiàn)群體(社會(huì))需要。此外，還可劃分為許多其他類型的需要?？傊?，人的需要是多方面的，人的需要的全面發(fā)展應(yīng)是自然性需要與社會(huì)性需要的統(tǒng)一；物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一；個(gè)體需要與群體(社會(huì))需要的統(tǒng)一。其二，人的需要的層次性發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾提出著名的需要層次論。他認(rèn)為，人有五種基本需要，由低到高依次為：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。雖然這一理論有其缺陷和不足，但他對(duì)需要層次的劃分反映了人的需要的多樣性、層次性，比較符合人的生活實(shí)際。恩格斯曾經(jīng)把社會(huì)成員對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)品的消費(fèi)分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料”，實(shí)際上也是基于人的需要的層次性而區(qū)分的，即把人的需要分為三個(gè)層次：生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要。

雖然人的需要是豐富多采、多種多樣的，但是，反映人的本質(zhì)的只能是人的社會(huì)性需要、精神需要、群體(社會(huì))需要。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于人的社會(huì)性需要、精神需要、群體(社會(huì))需要的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是人的素質(zhì)的全面發(fā)展

所謂人的素質(zhì)，是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在社會(huì)環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的身心素質(zhì)系統(tǒng)。一般包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、能力素質(zhì)等內(nèi)容。其中生理素質(zhì)是心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人的素質(zhì)的全面發(fā)展不僅是人生存和發(fā)展的載體和前提條件，同時(shí)也體現(xiàn)和推動(dòng)著人的全面發(fā)展。人的素質(zhì)的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在以下方面：

◆ 體力與智力的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！倍鞲袼挂嘣赋觯鹤鳛樯a(chǎn)要素的人“包括他們的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”?？梢?jiàn)，馬克思主義是把人看作身體與精神的統(tǒng)一體，只有既能從事體力勞動(dòng)，又能從事腦力勞動(dòng)的人，才是全面發(fā)展的人。不僅如此，馬克思在強(qiáng)調(diào)體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展的同時(shí)，更注重智力的發(fā)展。他說(shuō)：“因有資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”特別是在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為第一生產(chǎn)力，發(fā)展人的智力對(duì)于人的全面發(fā)展的意義就顯得尤為重要。

◆ 社會(huì)素質(zhì)的全面發(fā)展。人的社會(huì)素質(zhì)是指人在特定的社會(huì)環(huán)境的影響下而形成的與社會(huì)發(fā)展要求相一致的素質(zhì)，主要包括政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、法制素質(zhì)、審美素質(zhì)等。馬克思曾經(jīng)指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不是一句空話的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式。”這里的“團(tuán)結(jié)一致”、“共同活動(dòng)方式”，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)人的社會(huì)素質(zhì)的要求。

◆ 能力素質(zhì)的全面發(fā)展。能力素質(zhì)主要包括體能素質(zhì)、智能素質(zhì)、職能素質(zhì)。體能素質(zhì)是人從事勞動(dòng)的體力狀況；智能素質(zhì)是指人的學(xué)習(xí)能力、科研能力、預(yù)測(cè)能力、判斷能力、決策能力、應(yīng)變能力等；職能素質(zhì)主要指從事多種職業(yè)的工作技能、社交能力、管理能力等。能力素質(zhì)的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的創(chuàng)造力和人的潛能的最大限度的挖掘，是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)。馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)人的能力的全面發(fā)展，(恩格斯)提出要使人們成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的人”，并預(yù)言“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”。馬克思還從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和大工業(yè)本性的角度強(qiáng)調(diào)了人的能力素質(zhì)特別是職能素質(zhì)發(fā)展的必然性，指出“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的更換，職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”。

◆ 人的自由個(gè)性的充分發(fā)展。人的自由個(gè)性主要表現(xiàn)為興趣、愛(ài)好、性格、心理、氣質(zhì)、行為特點(diǎn)等等。馬克思主義認(rèn)為，在“自然共同體”中人與人相互依賴，個(gè)性不突出；在“經(jīng)濟(jì)的共同體”中，表現(xiàn)為物的依賴性，個(gè)性遭到壓抑和束縛；只有在“聯(lián)合體”中，個(gè)性才能得到充分發(fā)展，每個(gè)人才會(huì)成為自由發(fā)展而又各具特性的人。并認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“每人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”。這時(shí)，“社會(huì)的每一成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。

人的本質(zhì)、人的需要、人的素質(zhì)的全面發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體，三者相互作用，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著人的全面發(fā)展。其中人的本質(zhì)的發(fā)展在人的全面發(fā)展中起著主導(dǎo)的、決定的作用，它規(guī)定和制約著人的需要和人的素質(zhì)全面發(fā)展的內(nèi)容和方向；人的需要和人的素質(zhì)的全面發(fā)展則豐富、體現(xiàn)著人的本質(zhì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的本質(zhì)。人的全面發(fā)展的本質(zhì)歸根到底是由人的本質(zhì)所決定的，而人的本質(zhì)又在干人的社會(huì)性，因此，雖然人的發(fā)展是多方面的、多層次的，但是，人的全面發(fā)展的本質(zhì)只能是人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)性需要和精神需要、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展。

和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展

黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出了“和諧社會(huì)”的概念。社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的和諧三個(gè)方面的基本內(nèi)涵，其本質(zhì)在于人的全面發(fā)展。

圍繞人的全面發(fā)展，和諧社會(huì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人自身的和諧。從根本上說(shuō)，人自身的和諧，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正融入自然、融入社會(huì)、融入集體。二是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件。但自然界向人類提供的資源是不可再生的，人類需求的增長(zhǎng)與自然界所能提供的各類資源必須相適應(yīng)。走人與自然和諧發(fā)展之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率，這是我們重新審視人與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。三是人與人及人與社會(huì)的和諧。這既包括個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系?！袄?，天下趨之?！比伺c人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益關(guān)系。所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。四是國(guó)家內(nèi)部系統(tǒng)諸要素的和諧。國(guó)家是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等許多相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響、相互制約的要素的有機(jī)整體。和諧社會(huì)必須是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各要素之間和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。凡此種種，無(wú)一不是為了促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，這正是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)所在。

構(gòu)建和諧社會(huì)，從根本上說(shuō)應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂珊腿姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時(shí)在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會(huì)生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要求在發(fā)展觀的問(wèn)題上，既要遵循自然發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又要滿足人發(fā)展的需求，追求規(guī)律性與與價(jià)值性的統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本，不僅在于承認(rèn)和肯定人的主體地位，堅(jiān)持以人為中心，而且要把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)，既要做到一切依靠人，又要做到一切為了人。在確立社會(huì)發(fā)展目標(biāo)時(shí)，既要有“物”的目標(biāo)，更要有“人”的目標(biāo)，不能“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是人與物的相互融合、相互促進(jìn)。沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)力，沒(méi)有先進(jìn)的社會(huì)制度，就沒(méi)有人的全面發(fā)展；同樣，沒(méi)有人的全面發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步也就失去了內(nèi)在價(jià)值。因此，必須以人的發(fā)展為最高目的和終極價(jià)值。