素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒

歷來(lái)中國(guó)文人墨客都有風(fēng)雅閑逸之好?；蛟孪侣?tīng)琴，或竹下對(duì)弈，或品評(píng)書畫，或吟詩(shī)作賦，或獨(dú)酌對(duì)飲，或圍坐品茗，故曰“琴棋書畫詩(shī)酒茶”為文人七寶。在這七樣寶貝中，不消說(shuō)，“琴棋書畫詩(shī)”是作為“合格”文人的必備資質(zhì)，而酒和茶就更是歷朝歷代文人的文化符號(hào)了，一個(gè)濃烈，一個(gè)清淡，一個(gè)讓人“舉杯消愁愁更愁”，一個(gè)則令人“兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”。二者雖品性不同，但文化意味卻是脈脈相通的，皆為文人所鐘愛(ài)。皆為激發(fā)文人文思的妙飲。縱然，酒令人昏沉，茶使人清醒，可中國(guó)的文化中要是少了其中的任何一樣，華夏文明就不會(huì)熠熠生輝了。他們?nèi)宄扇海瑫r(shí)不時(shí)地雅集于溪山林藪，游獵宴飲，賦詩(shī)吟賞，曲水流觴，好不愜意!也正因?yàn)橛兄嗤闹救づc雅致，成就了歷代文人的詩(shī)酒風(fēng)流。“建安七子”、“竹林七賢”、“二十四友”、“竟陵八友”等，無(wú)一不是透發(fā)著酒香與詩(shī)意的文人社團(tuán)。

“茶能醉人何必酒，書能香我不需花”。美酒能醉人催詩(shī)興，佳茗亦能醉人助詩(shī)性。茶雖然沒(méi)有像酒那樣令人亢奮不已，但它的確也能令人文思泉涌、詩(shī)興大發(fā)。而且它還有著酒所沒(méi)有的品性，那就是茶能喚起禪心，這是一種超凡脫俗的境界。這首由唐代一班瀟灑文人在月下吟詠的詩(shī)歌聯(lián)句，就是由啜茶引發(fā)的詩(shī)情畫意。

陸士修：泛花邀坐客，代飲引情言。

張薦：醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園。

李萼：不須攀月桂，何假樹(shù)庭萱。

崔萬(wàn)：御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊。

顏真卿：流華凈肌骨，疏瀹滌心原。

皎然：不似春醪醉，何辭綠菽繁。

陸士修：素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒。

——《五言月夜啜茶聯(lián)句》

其中有京城高官、地方官吏，也有山人隱士和詩(shī)僧，當(dāng)然還有茶圣陸羽，一起組成了“湖州文人群”，“群主”便是大名鼎鼎的書法家、時(shí)任湖州刺史的顏真卿。這些文人響應(yīng)群主的號(hào)召。長(zhǎng)期活躍在風(fēng)景秀美的江南湖州，共同參與編修一部集典故、辭藻、按韻編排的鴻篇巨制——《韻海鏡源》，相互切磋學(xué)問(wèn)，閑暇之余則品茗郊游，“沙龍式”地創(chuàng)作聯(lián)句來(lái)唱和把玩，怡情悅性。他們創(chuàng)作的聯(lián)句多為戲謔消遣、幽默詼諧性的，且句式多樣。以五言為主，三言、四言、七言均有。這個(gè)文人群在唐·大歷年間(公元765年～公元779年)規(guī)模是最大的，成員多達(dá)41人。

這首由6個(gè)人共作的《五言月夜啜茶聯(lián)句》，便是這個(gè)文人群在月下啜茗吟哦的生活剪影?！叭褐鳌鳖佌媲?，想必大家一定都比較熟悉了，他是唐代杰出的書法家，創(chuàng)立了端莊雄偉的楷書——“顏體”，與趙孟叛、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書四大家”，與柳公權(quán)并稱為“顏筋柳骨”；陸士修，是嘉興的縣尉；張薦，是深州陸澤(今河北深縣)人，工文辭，任吏官修撰；李萼，官居廬州刺史；崔萬(wàn)，即崔石，在唐·德宗貞元(公元785年一公元804年)初任湖州刺史；皎然，名晝，俗姓謝，是“山水詩(shī)鼻祖”——謝靈運(yùn)的十世孫，中唐時(shí)著名的詩(shī)僧，居杼山，文章俊麗。從這首五言聯(lián)句的字里行間，我們可以讀出唐朝夜空上那皎潔的月光和流淌在瓷杯中的茶香與詩(shī)意。

聯(lián)句由陸士修開(kāi)始，又由陸士修結(jié)尾?！胺夯ㄑ?。代飲引情言”，此句是說(shuō)在這晴朗的月夜，邀請(qǐng)三五好友喝茶，以茶代酒來(lái)抒發(fā)各自的心情。“泛花”是指茶倒入杯中泛起了沫餑，陸羽《茶經(jīng)·五之煮》曰：“沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上”，沫餑是優(yōu)質(zhì)茶湯的標(biāo)志：“代飲”即以茶代酒。張薦接道：“醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園”，說(shuō)的是喝茶可以醒酒，和尚喝了茶就會(huì)一心獨(dú)自在禪房中打坐參禪。其實(shí)，這句詩(shī)張薦是在調(diào)侃僧人皎然，“華席”是指茶席。留僧暗指嗜茶如命的皎然，說(shuō)茶能令僧人頭腦保持清醒，靜心品味禪的境界。李萼接著說(shuō)：“不須攀月桂，何假樹(shù)庭萱”，意思是說(shuō)在這晴朗的月夜。有一群志同道合的朋友相聚在一起飲茶作詩(shī)，不用攀爬月桂。不用在庭院中種萱草，也能體味到這其中的逍遙與逸致?！霸鹿稹?，傳說(shuō)中月亮上有一棵高500丈的月桂樹(shù)，這里借指月亮；萱，即萱草，傳說(shuō)可以令人忘憂。

飲茶派對(duì)進(jìn)行到這里，聯(lián)句始終都是圍繞茶展開(kāi)的，該輪到崔萬(wàn)“接龍”了，于是他便吟誦道：“御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊”，這句是在贊美顏真卿，顏真卿曾擔(dān)任刑部尚書和御史大夫?！扒镲L(fēng)勁”和“北斗尊”都是贊揚(yáng)顏真卿的溢美之詞，說(shuō)他任御史時(shí)猶如勁吹的秋風(fēng)那樣剛正不阿、風(fēng)骨凜然。任尚書時(shí)猶如北斗星那樣尊貴，是天下民眾的眾望所歸。同時(shí)，這也是對(duì)顏真卿能組織這樣有趣活潑的“文化沙龍”表示感謝。我們的顏魯公聽(tīng)到這樣的夸獎(jiǎng)，并沒(méi)有得意忘形，又把話題拉回到茶上，賦詩(shī)道：“流華凈肌骨，疏瀹滌心原”，“流華”亦是指茶，意思是如水的月色灑在茶湯中，月光隨著茶湯蕩漾流淌，使人神清氣爽，這也誠(chéng)如玉川子在《七碗茶歌》中所言的那樣“五碗肌骨清”；“疏瀹”，即疏導(dǎo)、疏通，“心原”即心之本原，意思是說(shuō)飲茶能疏導(dǎo)滌蕩心靈的塵埃，還原心的本來(lái)面目，也就是達(dá)到“本來(lái)無(wú)一物”的禪境。可以說(shuō)，這句詩(shī)整首聯(lián)句的點(diǎn)睛之筆，也是茶禪一味的絕妙腳注。作為詩(shī)僧的皎然，對(duì)茶禪一味的境界當(dāng)然是深有體會(huì)，隨之接道：“不似春醪醉，何辭綠菽繁”。春醪即春天釀造的濁酒；菽，是豆的總稱，詩(shī)句是說(shuō)茶不像春酒那樣會(huì)醉人，還管它長(zhǎng)得如此繁茂的綠菽。看到這里，你也許認(rèn)為綠菽和喝茶風(fēng)馬牛不相及啊，其實(shí)是皎然在詩(shī)句中暗藏的禪宗機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，類似說(shuō)飲茶能令人達(dá)到物我兩忘的境界。派對(duì)進(jìn)行到這里，已經(jīng)打過(guò)一個(gè)“通關(guān)”了，像擊鼓傳花游戲一樣，該輪到陸士修作總結(jié)了。“素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒”，說(shuō)的是白瓷杯的茶香漸漸傳導(dǎo)擴(kuò)散到靜謐的夜色中，茶的芬芳彌漫了整個(gè)庭院，令人心曠神怡。這句詩(shī)給月夜啜茶派對(duì)畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。整首聯(lián)句，由七句詩(shī)組成，雖題為啜茶，句中卻只字未提“茶”字，堪稱中國(guó)茶文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。

始于漢武帝時(shí)《柏梁臺(tái)詩(shī)》的聯(lián)句，是一種獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，它發(fā)軔于漢魏六朝的名士之風(fēng)，浸潤(rùn)了盛唐的浩蕩詩(shī)風(fēng)，雖名不見(jiàn)經(jīng)傳，但它體現(xiàn)了一種時(shí)代精神與人文氣息。以顏真卿為首的“湖州文人群”，常常雅集在湖州古城西南的杼山一帶，以聯(lián)句來(lái)游戲消遣，在治學(xué)交流、飲酒啜茗、交游吟賞中，“湖州文人群”的成員之間建立了深厚的友誼。

啜茶創(chuàng)作聯(lián)句，現(xiàn)在看來(lái)，已不僅僅是種“以文為戲”的娛樂(lè)活動(dòng)了，而是種清雅淡然、淳樸自然的文化精神代表了。雖然它與那典雅端莊的唐詩(shī)不可相提并論。但它確實(shí)滋生了宋代充滿著風(fēng)雅與睿智的“茶令”。茶令是以一人作為令官，指一物為題，飲茶者皆聽(tīng)其號(hào)令各舉故事，失誤者受罰，這是種在舉行茶會(huì)時(shí)進(jìn)行的助興作樂(lè)游戲，曾一度風(fēng)靡于江南一帶。直到今日，在臺(tái)灣的街頭巷尾還能看到一種叫作“猜返鄉(xiāng)拳”的茶令游戲，從這此起彼伏的猜拳聲和釅釅的茶湯中，我們似乎還能體味到當(dāng)年這班湖州文人在啜茶派對(duì)時(shí)的閑情逸致。