泉畔有梵音

對古代中國而言，佛教是徹底的異域文化。佛教能傳入中國并生根發(fā)芽、開花結(jié)果，實屬奇跡。須知，佛教誕生于印度，在印度與中國本土之間，隔著“世界屋脊”喜馬拉雅山脈。在古代的交通和通訊條件下，要穿越這條高聳的山脈實在是太困難了?？墒牵鸾叹谷淮┰搅恕笆澜缥菁埂?，奇跡般地來到了中國。

有兩條路線功不可沒，一條是傳法之路——印度和西域的僧人將佛法傳到漢地，一條是求法之路——漢地的僧人遠(yuǎn)赴印度求法。無論是“佛祖西來”還是“西天取經(jīng)”，人們都可以從高僧們漫長跋涉的腳步中讀懂傳法，求法的堅定意志。“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山”，就是靠著高僧們以命相許的果決，“世界屋脊”被穿越了。

由西向東送經(jīng)弘法的僧人有很多，最著名的有鳩摩羅什、達(dá)摩祖師、佛圖澄等，而佛圖澄和他的弟子僧郎(郎公和尚)就與濟(jì)南的佛教發(fā)展密不可分。

佛圖澄與郎公和尚

佛圖澄(231－348)是歷史上著名的高僧，曾兩度云游學(xué)法，成為“得道高僧。佛圖澄嚴(yán)守佛家戒律，對佛法在中國北方的傳播做出了極大的貢獻(xiàn)。公無351年，佛圖澄的弟子僧郎受張忠之邀來到了濟(jì)南，在金輿谷(今歷城區(qū)柳埠)創(chuàng)建寺院，弘揚(yáng)佛法。所建佛寺人稱郎公寺。到了隋朝，隋文帝即位，因其母呂苦桃是濟(jì)南人，為“通夢屢感”，隋文帝遂賜名此寺為神通寺，這便是今天四門塔景區(qū)里的神通寺。

當(dāng)年，僧郎與張忠在濟(jì)南傳法，名聲遠(yuǎn)播，世人尊稱僧郎為朗公和尚，許多君主(如前秦苻堅、后燕慕容垂、后秦姚興、北魏拓跋硅等)皆通信致敬，頒賜大量金帛與奴仆等：慕容垂甚至封他為齊王，并收取奉高(今泰安)、山茌(今長清)兩縣的賦稅。郎公和尚辭去了王爵虛號，邀請著名高僧道安，法和等來金輿谷講學(xué)，濟(jì)南由此成為華東地區(qū)的佛教重鎮(zhèn)。

后來，隋朝在神通寺附近建了四門塔，唐朝又建了千佛崖和龍虎塔，唐以后，元明清各代又留下了大量的碑刻塔林竹林等，形成了今天四門塔風(fēng)景區(qū)的規(guī)模。歷經(jīng)1600多年的歲月滄桑，四門塔景區(qū)保存下來的龍虎塔，千佛崖造像碑刻等已然成為人們研究佛教，雕刻藝術(shù)及建筑藝術(shù)的活化石，而最早修建的神通寺也得以原址重建。

關(guān)于郎公和尚的傳說很多，“郎公石”既是其中的一個。郎公和尚與張忠一起在神通寺修道，結(jié)成了莫逆之交。一天，皇上突然下了圣旨，請張忠赴西安講法(一說是去邊關(guān)帶兵打仗)。張忠在途經(jīng)華陰時去世(一說戰(zhàn)死)。郎公思念友人，就天天站在山頂遙望。天長日久，山頂就長出了一尊山石，人稱“郎公石”。

據(jù)《神僧傳》記載：“朗公和尚說法秦山北巖下，聽者千人，石為之點頭。眾以告，公曰：此山靈也，為我解化。他時涅槃當(dāng)埋于此”。此地即為靈巖寺，取“頑石有靈，聞法點頭”之意。而“郎公說法，頑石點頭”之說亦是對郎公深通佛法擅長教化眾生的極好佐證。

靈巖寺建成后，即成為神通寺所屬之下院。北魏時，法定和尚重興靈巖寺。隋煬帝赴濟(jì)南祭拜祖母時，曾到此寺上香，并賦詩紀(jì)念。唐代，靈巖寺又成為唐高宗和武則天赴泰山封禪時的駐蹕行宮。此時的靈巖寺經(jīng)過擴(kuò)建，已成為名剎，與浙江天臺國清寺湖北江陵玉泉寺，江蘇南京棲霞寺齊名，并稱“海內(nèi)四大名剎”。寺內(nèi)的干佛殿為該寺主體建筑，因其塑工精細(xì)傳神，被譽(yù)為“海內(nèi)第一名塑”。

作為一代高僧，郎公和尚與山東及濟(jì)南的緣分甚深。他留給濟(jì)南的，絕不僅僅是兩座寺院(神通寺和靈巖寺)，而是在儒家文化浸淫的齊魯大地植入了一種新的文化基因——佛教。可以說，自郎公和尚之后，濟(jì)南的淙淙泉水聲中就又多了來自西天的梵音。

義凈的“西夭取經(jīng)”之路

從佛圖澄至中原傳法，到朗公和尚來濟(jì)南創(chuàng)建寺院，如果我們說這是佛教中的“西來傳法”之路的話，那么，濟(jì)南籍的唐代高僧義凈所走的顯然就是另一條道路——“西天取經(jīng)”之路。

義凈(635-713)，俗姓張，名文明。齊州山茌縣人，出生于官宦門第，年僅七歲就皈依佛門，拜土窟寺的善遇、慧習(xí)為師。善遇和慧習(xí)都是虔誠的修行者和博學(xué)的高僧，不幸，在義凈12歲時，善遇去世，慧習(xí)成為義凈唯一的老師。

慧習(xí)禪師專心于戒律，晝夜誦經(jīng)不倦。隋末大亂，他也外出逃亡，但仍不廢學(xué)業(yè)。義凈在慧習(xí)的教導(dǎo)下迅速成長，21歲時，他在神通寺受具足戒正式成為比丘(僧人)。

顯慶五年(660)，義凈辭別齊州，踏上了參訪之路。當(dāng)時，著名高僧玄奘已成為大唐國師，玄奘的求法成果和親游佛土的經(jīng)歷，對義凈產(chǎn)生了巨大影響。他決定效仿玄奘，西行求法。

咸亨二年(671)十一月，義凈和善行小僧義無反顧地啟航了。在海上漂泊20余日后，他們到達(dá)了室利佛逝國，即今天的蘇門答臘一帶，當(dāng)時此地佛教興盛，佛寺?lián)碛写罅拷?jīng)卷。義凈在這里受到了國王的禮遇，他留居此地半年以學(xué)習(xí)梵文?？删驮谶@半年間，他唯一的同伴善行小僧因病回國了。

成亨四年(673)二月，義凈孤身一人赴南亞次大陸，到達(dá)天竺(印度)本土。他遇上來自愛州(今越南清化)的大乘燈禪師，兩人結(jié)伴同到中印度，可是不幸遇到山賊。脫難后，兩人繼續(xù)在各地訪問參學(xué)。歷經(jīng)艱險之后，義凈于上元二年(675)到了玄奘當(dāng)年求法修行的那爛陀寺。至此，義凈才安頓下來，在著名的那爛陀寺潛心研修佛法，這研究用去了十年光陰。

垂拱元年(685)，義凈攜帶著求得的梵文佛經(jīng)50余萬頌回國。途中又屢次遇險，直至垂拱五年(689)才回到廣州。在廣州，他用了六年的時間主持翻譯帶回的佛經(jīng)，還撰寫了《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等著述，詳細(xì)介紹了印度的佛教狀況，寺院生活及其他情況。

當(dāng)時，武則天登基稱帝，她特別推崇佛教。在得到義凈翻譯的佛經(jīng)和個人著述后，武則天非常高興，下詔讓義凈“北上朝見”。

義凈抵達(dá)陪都洛陽時，武則天親自排駕，迎接義凈于上東門外其禮遇之隆，甚至超過了玄奘回朝時的規(guī)模。此時義凈61歲。他自671年出國求法到695年回到洛陽 歷時整整24年。期間，他游歷了30多個國家，當(dāng)初的壯年僧人也已然成為一代高僧。

先天二年(713)正月十七日，義凈圓寂，享年79歲，法臘(僧齡)59年。唐玄宗皇帝追贈他為“鴻臚寺卿”的官銜，安葬于長安延興門外，在此修筑靈塔，命光祿大夫同安侯盧璨撰寫《大唐龍興翻經(jīng)三藏義凈法師之塔銘并序》，由高僧智業(yè)書碑。唐中宗時，為表彰義凈翻譯佛經(jīng)的功德，中宗皇帝曾親撰《大唐龍興三藏圣教序》一文，盛贊義凈?？梢娡砟炅x凈深受武則天唐中宗唐玄宗等幾代皇帝的器重，堪稱玄奘之后的又一位大唐國師。

在中國佛教史上，義凈與東晉的法顯唐朝的玄奘臺稱為“三大求法高僧”，又與后秦的鳩摩羅什梁朝的真諦，唐朝的玄奘一起，并稱為“四大譯經(jīng)家”。在漫長的中國佛教史上，能把“求法高僧”和“譯經(jīng)家”兩個稱謂集于一身的，除了玄奘大師，就是從濟(jì)南走出的一代高僧義凈了。

佛教勝地——千佛山

佛教在東漢年間傳入中國，魏晉南北朝時得到了較快的發(fā)展，唐代最為興盛?？梢姡鸾淘诎l(fā)展和興盛階段均與濟(jì)南深深結(jié)緣，發(fā)展階段有朗公和尚在濟(jì)南創(chuàng)建神通寺和靈巖寺，興盛階段有濟(jì)南籍高僧義凈出國求法。

在郎公和尚卓錫金輿谷之后，在義凈法師出國求法之前，濟(jì)南的另一處大型的佛教勝地赫然建成。它就是千佛山。千佛山是濟(jì)南的三大名勝之一，也是濟(jì)南歷史上佛教興盛的最好標(biāo)志之一。

千佛山原稱歷山，春秋稱靡笄山，戰(zhàn)國稱靡山，南北朝稱舜山、廟山、舜耕山。隋開皇年間，依山勢鑿窟、鐫佛像多尊，始稱千佛山，并在山上建千佛寺。唐貞觀年間，千佛寺重新修葺，并改稱興國禪寺。自此，濟(jì)南又多了一處梵音縈繞之地。

高僧、佛寺、墓塔林、梵音、香火……構(gòu)成了佛教文化特有的神韻。濟(jì)南的歷史上從不缺少這份神韻，而且，它還有淙淙的泉水來為這份神韻伴奏。