女性主義人類學(xué)視角下的“紅顏禍水”

賈晨嬌

摘要：在中國傳統(tǒng)歷史中，女性一直在君權(quán)、父權(quán)的壓迫之下。從自夏至周，王朝的衰落總歸于女性惑主，紅顏總成為社會覆滅的替罪羊。但這種論調(diào)忽視了女性在歷史中的主體性和能動性。本文在女性人類學(xué)的視角下，分析歷史上的紅顏其實并非真正的禍水，同時指出女性在封建父權(quán)的壓迫中也在發(fā)揮自己的能動性而不是只是所謂男性的附屬。

關(guān)鍵詞：紅顏禍水;偏見;女性主體性

“女性人類學(xué)”就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究結(jié)合起來，來彌補傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義人類學(xué)研究理論的不足。女性人類學(xué)的研究范圍很廣，包括對女性的研究，也包括對男性在內(nèi)的社會性別研究、性別關(guān)系研究。女性人類學(xué)通過女性視角與男性視角交錯的研究視野，站在女性的角度，從“人”出發(fā)，把男性作為思考的參照點。本文著重研究歷史上被冠為“紅顏禍水”的女性人物，她們都因為被君王寵愛，在國家滅亡之際，政治上層將國家衰敗的原因歸結(jié)于其，使其成為政治上的犧牲品，但實際上確沒有考慮到女性在朝代中的實際地位。

一、紅顏“禍水”歷史中記載

《史記》中記載：“夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於襃姒?！睆闹锌梢钥吹绞窌卸嘁耘觼沓袚?dān)一國滅亡的重擔(dān)，末喜為禍夏桀，妲己誤商，褒姒導(dǎo)致周朝滅亡。每個王朝都有艱難的興起史，一國之興衰有多重的原因，女子怎能擔(dān)此重大的責(zé)任？史書記載夏朝的滅亡因：“末喜冠男子之冠，桀亡天下”（1）。末喜喜好穿男子服裝的行為在古時被稱為“服妖”，因為傳統(tǒng)歷史中認為衣服是身份、地位的象征，用來分別上下尊卑，分清內(nèi)外懸殊。末喜愛服男子之冠就被認為是擾亂國家秩序的禍?zhǔn)住?/p>

“帝紂資辨捷疾……手格猛獸;知足以距諫，言足以飾非;矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從……厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟……慢於鬼神……以酒為池，縣肉為林?！保?）從史料可見，紂王原先并非是昏君，反而聰慧有力量，具有王者姿態(tài)，但在后期滿足已有的政績，驕傲自大，放縱于酒池肉林、荒廢政務(wù)、酷刑暴政，導(dǎo)致民心盡失，國運由盛轉(zhuǎn)衰，諸侯奮起反抗。從中我們可以看到紂王在滿足于已有的成就之后，不再虛心納諫，才會轉(zhuǎn)為腐敗，寵愛妲己也是在自滿之后。但只把錯誤歸于“愛妲己，妲己直言是從”，完全忽視了紂王的主觀性，不合邏輯。史料無從考證妲己說了什么，但是她已成美色惑主導(dǎo)致商朝滅國的根源，在后世記載中商亡與妲己緊密相連。后世也多以此借鑒，如隋書中記載晉王滅陳時欲娶陳后主的寵妃張麗華，這時臣子勸諫道：“王滅殷，戮妲己。今平陳國，不宜取麗華”，妲己已成滅國的罪魁禍?zhǔn)状怼?/p>

西周周幽王烽火戲諸侯為博冷美人褒姒一笑，導(dǎo)致西周滅亡。周平王東遷洛邑后，開始了東周的歷史。歷史總是出奇的相似，看似又是紅顏亂國的事實。史料記載：“幽王暴虐……不聽諫，迷于褒姒，廢其正后，廢后之父申侯與犬戎共攻殺幽王。一曰，其在天文，水為辰星，辰星為蠻夷。月食辰星，國以女亡。幽王之?dāng)?，女亂其內(nèi)，夷攻其外?！保?）西周時曾發(fā)生過地震，古人看來山川與國運息息相關(guān)。山川震動，國將不穩(wěn)。國人認為是周幽王的暴政導(dǎo)致了上天的不滿，同時周幽王寵愛妲己，廢除了申后及免其兒子繼承王位，導(dǎo)致申侯連同外族共同殺周幽王于麗山腳下，西周滅亡。所以西周滅亡是里外的因素，于外歸于犬戎，于內(nèi)歸于褒姒，難道真如小雅中所說：“赫赫宗周，褒姒滅之”，區(qū)區(qū)一女子真的拖垮了西周？這些女子都被后世說成紅顏禍水，紅顏在《現(xiàn)代漢語詞典》中的語義為：貌美的女子。禍水的語義根據(jù)《四庫總目提要》之《飛燕外傳》載：飛燕、合德姐妹惑亂成帝，披香博士淖方成，于帝后唾曰：“此禍水也，必滅火矣！”東漢自序火德，唾罵趙氏“禍水”隱喻其將為漢禍。因此“禍水”常諭惑人禍國敗事之女，后好事者或迂闊以附和，或佞幸以諂媚。

唐朝在唐太宗時的文化、經(jīng)濟、軍事、外交、版圖等都達到極致的繁榮，各國來朝，國泰民安，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時期是唐玄宗時。說起原因人們不得不提四大美人之一的楊玉環(huán)。人們對楊貴妃的情感是復(fù)雜的，一方面感嘆其與唐玄宗感人至深的愛情，另一方面楊貴妃見證了唐由極盛走向衰落的歷史。安史之亂、馬嵬事變，歷史巨變的關(guān)節(jié)點都與其有不可分割的聯(lián)系。當(dāng)時的唐人認為引起巨變的原因就是楊貴妃，因此楊貴妃也成為了紅顏禍水，甚至與安祿山也似乎存在著某種不明關(guān)系。據(jù)史載安祿山“忮忍多智，善臆測人情，通六蕃語”（4）楊貴妃與安祿山的關(guān)系在史料中僅記載為：“時楊貴妃有寵，祿山請為妃養(yǎng)兒，帝許之。其拜，必先妃后帝，帝怪之，答曰：蕃人先母后父。”（5）從中可以看出安祿山善于權(quán)謀，史料中評價其為“祿山陽為愚不敏蓋其奸”。安祿山善謀政術(shù)，通過對楊貴妃獻殷勤來使中央王朝放松警惕。

二、不同朝代婦女地位的體現(xiàn)

在商朝，婦女的地位是尊貴的。這種尊位源于原始遺存——母系社會，商人的崇拜圖騰是象征生育力的蹲踞式的蛙，代表著商代的生殖崇拜。商代母系遺存很多，在尊卑秩序中體現(xiàn)少，女性社會角色顯著并非男權(quán)附庸，其人格與財產(chǎn)也相對獨立。在祭祀中先王、先妣都有重要的神權(quán)職位。商代社會的政治、經(jīng)濟、文化方面都有女性擔(dān)任職能，商代的女官主要分為四種，第一為女巫，商代尊神崇鬼，女巫地位很高。女巫的職責(zé)為求雨和作為祭祀的“犧牲”。第二“多帚”?！蹲髠鳌こ晒辍贰皣笫?，在祀與戎?！避娛屡c祭祀是身份與地位的象征。商王武丁的王后之一“帚好”（婦好），謚為“后母辛”，婦好既統(tǒng)率軍隊又主持祭祀，婦好墓中有兩件大青銅器象征著她的軍事權(quán)力。其他“多帚”們的事業(yè)也在受封、統(tǒng)兵、入貢、組織生產(chǎn)等方面多有體現(xiàn)。第三“小臣”，商代行政職官多女性，“小臣”中亦不乏女性，然“小臣”較少被后人關(guān)注，開國重臣伊尹也出于小臣，可知小臣社會地位也頗高，女性小臣也多為經(jīng)濟管理、軍事指揮和行政等活動事，亦不可小覷。第四“女史”。商代婦人不僅參政、用兵，還做“女史”。《周禮·女史》：“女史掌王后之禮職，掌內(nèi)治之貳，以詔后治內(nèi)政。”商朝的女性為商朝的社會發(fā)展做出了很大的貢獻，女性配享宗廟祭祀就可以看出女性地位的提高。商代對各代直系商王的配偶都有祭祀，而在周代，女祖祭祀只是“配享男祖”，意思就是陪襯的意思。《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，”反映了婦女地位的衰落。唐朝國富民強，國風(fēng)開明，個性解放，婦女的地位有所提高。在文化方面后妃有許多著述成就，個人文采出眾。在社會風(fēng)俗方面，唐代婚俗對離婚、再婚、改嫁都不采取干涉態(tài)度。在政治方面。唐代婦女參政的較多，影響很大，在歷史上也是很罕見的，女皇武則天也成為了女性參政的最高代表。在軍事方面，婦女抗敵時表現(xiàn)的智慧與不屈的忠貞，都代表了女性的時代主體性與能動性。

三、結(jié)語

魯迅先生曾說：“我不相信妲己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐的那些古話。我以為在男權(quán)社會里，女人是絕不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負?！狈饨ㄍ醭募覈髾?quán)大都掌握在男性手中，很少有女性可以掌握朝政大權(quán)。男性沉迷女色誤國，但最后女性總被看作禍亂的禍水，因為女性是這個政治族群中替罪羊，歷史中朝代更迭是客觀規(guī)律，歷史中的英雄帝王開辟王朝很少有記載說女性發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，可是國家滅亡之際卻將亡國禍水指向女性，這種帶有盲目性的指控完全忽略了女性的能動性與主體性。

注釋：

出自《宋書》·志二十

《史記》殷本紀(jì)·第三

《漢書》五行志·第七

新唐書卷二百四十六·列傳第一百五十上·逆臣上

《新唐書》卷二百四十六·列傳第一百五十上·逆臣上

參考文獻：

[1]禹燕.女性人類學(xué)[M].北京：東方出版社，1988：88.

[2]白志芳.女性主義與人類學(xué)[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014：8.

[3]劉昫，等.舊唐書：卷五十一[M].北京：中華書局，1975：2179.

[4]向娜.人生家國兩長恨——論唐詩中的楊貴妃[J].汕

頭大學(xué)學(xué)報，2011（6）.