論馬克思主義的“家族相似”

趙志浩

摘要：自從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義問(wèn)世之后，世界各地產(chǎn)生了各式各樣的馬克思主義流派和理論，它們的內(nèi)容及其主要思想相差很大，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但其信奉者都把自己說(shuō)成是真正的馬克思主義。他們是遵照還是曲解了馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，什么是真正的馬克思主義，文章從“家族相似”的視角對(duì)這一問(wèn)題作了回答。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；家族相似；差異

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2009)04-0006-05

一、馬克思主義與“家族相似”理論

(一)問(wèn)題的提出

自馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義之后，很多國(guó)家和地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或組織宣布自己信奉馬克思主義，把馬克思主義作為斗爭(zhēng)的旗號(hào)，于是就出現(xiàn)了形形色色的“馬克思主義”，像蘇聯(lián)的馬克思主義、西方的馬克思主義和中國(guó)的馬克思主義。雖然他們都用了“馬克思主義”這一概念，并認(rèn)為自己是真正的馬克思，但他們的內(nèi)容及其主要思想相差很大，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

為什么馬克思主義被這么多的人信奉呢?什么是真正的馬克思主義呢?各個(gè)國(guó)家和學(xué)派的馬克思主義有什么共同點(diǎn)嗎?他們是遵照還是曲解了馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義?怎么正確認(rèn)識(shí)馬克思主義及其在各國(guó)的傳播?要回答這些問(wèn)題，必須對(duì)原創(chuàng)馬克思主義的真正內(nèi)涵和各個(gè)學(xué)派的馬克思主義有個(gè)通盤的了解，這也是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。然而，要上升到理論的高度僅僅做這些工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，利用“家族相似”這一概念卻有助于解釋上述問(wèn)題。

(二)“家族相似”理論

“家族相似”并非什么特別的概念，一個(gè)家族的成員必定有相似之處，僅僅從字面上就可以大致了解它的涵義。但在特定條件下，一經(jīng)被人使用，就會(huì)賦予它全新的意義。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家維特根斯坦在論述語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，使用“家族相似”這一概念，成了他著名的“家族相似”理論。

“家族相似”是維特根斯坦探討“語(yǔ)言游戲”問(wèn)題時(shí)打的一個(gè)比喻。在一個(gè)家族中，每個(gè)成員和另外某些成員有相似的特征，如身高、膚色、像貌、身段、頭發(fā)、穿著、氣質(zhì)、性格以及其他遺傳特征。同一個(gè)家族的成員不是在這一點(diǎn)上，就是在那一點(diǎn)上有相似之處，但所有成員之間，特別是隔代之間有某種統(tǒng)一的特征嗎?他們都用同樣的“姓”(family name)，人們會(huì)誤認(rèn)為這個(gè)家族一定有區(qū)別于其他家族的本質(zhì)特征，人們?cè)谟猛桓拍罘Q呼眾多的個(gè)體時(shí)，也會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。維特根斯坦提出“家族相似”理論就是為了反對(duì)這一“錯(cuò)誤思想”的。

維特根斯坦與形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，對(duì)以往哲學(xué)家在概念上追求普遍性的努力表示極大的懷疑和嘲弄，他一直強(qiáng)調(diào)事物的差異性和多樣性，感到將紛繁多樣、生機(jī)昂然的萬(wàn)事萬(wàn)物概括在一個(gè)僵硬的概念之下是多么的荒謬。一次，他的朋友兼心理醫(yī)生德魯瑞對(duì)他說(shuō)：“在我看來(lái)，黑格爾總是想說(shuō)，看上去不同的事物實(shí)際上是相同的。”而維特根斯坦回答說(shuō)：“我的興趣則在于表明，看上去相同的事物實(shí)際上是不同的?！背鲇谶@種主張，維特根斯坦把“我要告訴你們差異”當(dāng)作自己的座右銘。

可以看出，維特根斯坦論述的著重點(diǎn)在于說(shuō)明概念并非能夠把握變化萬(wàn)千、流動(dòng)不息的整體世界。他利用“家族相似”這一比喻其用意正在于此。因此，盡管維特根斯坦的“家族相似”理論有否定事物的本質(zhì)、張揚(yáng)相對(duì)主義的弊端，但對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握事物的差異性、多元性和復(fù)雜性仍具有一定的理論價(jià)值和借鑒意義。各種馬克思主義雖然都標(biāo)榜自己是“馬克思主義”，但假如把各個(gè)國(guó)家的馬克思主義理論和流派都統(tǒng)稱作馬克思主義大家族的成員的話，“馬克思主義”就只是這個(gè)大家族的“姓”，他們之間有的只是“家族相似”。

但是，另一方面，同一家族之間畢竟有相似之處，有它相一致的血脈和情感，在一定條件下，還會(huì)擁有相同的奮斗目標(biāo)和理想，只看到他們之間的差異不是完全正確和全面的。事實(shí)上，對(duì)事物形而上的把握是人類理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，概念反映了事物的本質(zhì)，它無(wú)疑能夠促進(jìn)人類語(yǔ)言的豐富多彩和人們抽象思維能力的提高。隨著時(shí)間的流逝，各種馬克思主義流派也許沒(méi)有了多少共同之處，但其階級(jí)立場(chǎng)和斗爭(zhēng)的目標(biāo)不可能完全變異。

二、原創(chuàng)馬克思主義與馬克思主義的“家族”

(一)馬克思恩格斯創(chuàng)立的“經(jīng)典馬克思主義”

馬克思前期的大部分理論主要來(lái)自文獻(xiàn)，但文字的推理、范疇的演繹使他深感煩躁和氣憤，雖然他從中吸取了不少營(yíng)養(yǎng)。因此，馬克思首先要打破的就是純書(shū)面的文字邏輯，決心沖破理論框架、進(jìn)入改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。因此，“在他獨(dú)立的思想形成之后的許多行文中，‘哲學(xué)‘哲學(xué)家‘理論家都是一種貶義上被使用的。西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)早已在其根基上瓦解，這是馬克思早在‘德法年鑒時(shí)期就已意識(shí)到的，雖然他當(dāng)時(shí)還對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)懷著熱情，但同時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)費(fèi)氏的哲學(xué)并不能觸摸到現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐批判課題”。

馬克思非常關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的哲學(xué)是社會(huì)哲學(xué)。這與他的現(xiàn)狀有關(guān)——他的時(shí)代是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代。馬克思當(dāng)初并不打算建立自己的體系，他的理論、學(xué)說(shuō)是為革命做論證的，即為革命本身進(jìn)行創(chuàng)作，推翻現(xiàn)有的資本主義制度是其理論的主要目標(biāo)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是他真正的目的和動(dòng)力所在?！榜R克思當(dāng)年的資本主義批判幾乎涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等所有領(lǐng)域，重點(diǎn)落腳于揭露資本主義剝削的秘密，批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)”。馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象不可能是“整個(gè)世界”，其較為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中存在的各種關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的舉措。在這一過(guò)程中，馬克思形成了自己的體系，但體系本身大多體現(xiàn)在方法論層面，而沒(méi)有給出現(xiàn)成和具體的答案。例如，在批判費(fèi)爾巴哈過(guò)程中，提出人的本質(zhì)“并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在這里，我們最容易誤解的就是認(rèn)為它是一個(gè)具體的結(jié)論，果真如此的話。則人仍是一個(gè)抽象的存在物，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系雖然實(shí)際地存在著，但論述起來(lái)仍很抽象。其實(shí)馬克思的本意旨在提出一種觀察現(xiàn)實(shí)的人的方法，即從人的社會(huì)關(guān)系中去看人，這樣才能更好地了解人本身，人并不是孤立的、抽象的存在物，他受其所在的社會(huì)關(guān)系的制約。人的本質(zhì)是一個(gè)逐步生成的過(guò)程。總之，馬克思的原意是把各種理論面向?qū)嶋H生活，指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)。

馬克思和恩格斯相遇之后，兩人對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深刻的研究，他們的各種論述和著作為馬克思主義的誕生創(chuàng)造了充分的條件，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，為什么呢?因?yàn)樗窍蛸Y本主義開(kāi)戰(zhàn)的宣言書(shū)。將理論變作實(shí)踐和行動(dòng)是馬克思主義努力的焦點(diǎn)所在，在尋求革命的理由和方法時(shí)，馬克思和恩格斯得出了眾多

像歷史唯物主義、實(shí)踐觀點(diǎn)等天才的發(fā)現(xiàn)。他們投身革命的無(wú)畏氣概鼓舞和啟迪了很多后來(lái)者。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行革命，就必須尋找理論支持，他們發(fā)現(xiàn)了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義具有革命的指導(dǎo)意義，能作為自身革命斗爭(zhēng)合情合理的依據(jù)，各國(guó)無(wú)產(chǎn)者都把自己標(biāo)榜為“馬克思主義”，用以指導(dǎo)革命，推翻舊體系。雖然恩格斯在《反杜林論》中把完整的馬克思主義概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，但各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從馬克思主義創(chuàng)始人那里吸取更多的是一種激情，一種敢于打破舊世界的勇氣和自信。隨著各國(guó)革命的日益發(fā)展，馬克思主義從歐洲傳向了全世界。

(二)中國(guó)和蘇聯(lián)的馬克思主義

19世紀(jì)末，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，各個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)殖民地的掠奪，激起了各國(guó)人民的反抗。同時(shí)，資本主義把它自己的生產(chǎn)方式傳到各國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)工人階級(jí)的壯大和發(fā)展，但所受的壓迫更甚。馬克思主義進(jìn)入各國(guó)是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界各地的傳播而引起的，是應(yīng)了各國(guó)工人階級(jí)和廣大人民實(shí)際斗爭(zhēng)需要的。

講馬克思主義的傳播和影響不得不講到中國(guó)和前蘇聯(lián)，這兩個(gè)國(guó)家是直接受馬克思主義理論的指導(dǎo)而建立起自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的。俄國(guó)與中國(guó)的馬克思主義都是根據(jù)經(jīng)典馬克思主義而作的闡釋和發(fā)揮，他們把重點(diǎn)放在了解釋原創(chuàng)馬克思主義思想來(lái)指導(dǎo)各自的革命實(shí)踐，其中做出突出貢獻(xiàn)的要數(shù)各國(guó)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖了。蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義最初與原創(chuàng)馬克思主義一樣，都是直接為革命實(shí)際需要服務(wù)的。他們遵循歷史唯物主義和辯證唯物論的基本原理和實(shí)踐的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地把馬克思主義改造為自身推翻舊秩序的思想武器。他們這樣做是應(yīng)了革命的實(shí)際的。

列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家并非直接踩著馬克思、恩格斯的腳印走路的，他們是熱情洋溢的實(shí)踐家和創(chuàng)造者。蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，在俄國(guó)，列寧運(yùn)用馬克思主義學(xué)說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)進(jìn)行了卓有成效的斗爭(zhēng)和實(shí)踐。他寫了大量的馬克思主義論著，批駁了各種非馬克思主義。蘇聯(lián)的普列漢諾夫?qū)Πl(fā)展馬克思主義也作出了突出貢獻(xiàn)。他們只是把馬克思主義當(dāng)作一種理論來(lái)對(duì)待的，而唯一不變的是吸收了馬克思主義的原本精神：斗爭(zhēng)和實(shí)踐。因此，后來(lái)毛澤東總結(jié)說(shuō)，馬克思主義千條萬(wàn)條歸結(jié)為一句話，就是“造反有理”。如果僅僅從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，毛澤東的看法無(wú)論在任何時(shí)候都是符合經(jīng)典馬克思主義的基本精神的，馬克思、恩格斯當(dāng)初創(chuàng)立馬克思主義的首要目的就是為了指導(dǎo)各國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際需要的，而并非只是為了一種理論上的建構(gòu)。而問(wèn)題是，在任何時(shí)候固守教條都是不正確的，也是不符合馬克思、恩格斯的原意的。

列寧和毛澤東在革命的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中根據(jù)本國(guó)的實(shí)際自覺(jué)地發(fā)展了馬克思主義，并改造成為指導(dǎo)各自國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想。直到革命的勝利，蘇聯(lián)和中國(guó)建立了各自的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之后。對(duì)馬克思主義都進(jìn)行了充分的研究，逐步形成自己獨(dú)特的馬克思主義。蘇聯(lián)的馬克思主義在斯大林時(shí)期出現(xiàn)了教條化的傾向，一切以教科書(shū)的解釋為準(zhǔn)，中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，也出現(xiàn)過(guò)類似的情況，犯了“家族相似”的錯(cuò)誤。他們不懂得馬克思主義的概念只能作為一個(gè)“姓”來(lái)使用，家族內(nèi)部的成員擁有各自的特性，只有在特定條件下才會(huì)趨于一致。蘇聯(lián)把馬克思主義教條化的嚴(yán)重后果是導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變，共產(chǎn)黨喪失政權(quán)，馬克思主義成為被批判的對(duì)象。在中國(guó)，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，分析了國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，成功順利地實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移。鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展。后來(lái)的“三個(gè)代表”重要思想以及“科學(xué)發(fā)展觀”思想都體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)和要求，即注重綜合發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，而非像過(guò)去那樣只強(qiáng)調(diào)單一的階級(jí)斗爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不見(jiàn)人的局面。

(三)西方馬克思主義

“西方馬克思主義”這一概念是由英國(guó)人佩里·安德林提出，并得到國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。在安德林那里，“西方”首先是個(gè)地域概念，即與中東歐相區(qū)別的西歐；然后才是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，即1918-1968年期間在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展起來(lái)的一條“另類”馬克思主義思想路線，即在馬克思主義標(biāo)識(shí)下產(chǎn)生的、卻不同于革命的馬克思主義和列寧主義的馬克思主義。它不同于傳統(tǒng)馬克思主義，又區(qū)別于反馬克思主義思潮的“另類”馬克思主義。

在1917年俄國(guó)十月革命勝利的感召下，歐洲在1918年以后革命浪潮風(fēng)起云涌，許多國(guó)家模仿蘇聯(lián)建立了蘇維埃政權(quán)，但西歐這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相繼走向失敗，引起了一些領(lǐng)導(dǎo)人和馬克思主義思想家的思考。他們認(rèn)為蘇聯(lián)的暴力革命道路不是唯一的模式，反對(duì)將其教條化。盧卡奇提出要發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的思辯功能，對(duì)庸俗馬克思主義和第二國(guó)際的“經(jīng)濟(jì)決定論”的馬克思主義持反對(duì)態(tài)度。葛蘭西提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。這樣，西方馬克思主義便開(kāi)始于盧卡奇、葛蘭西等人在一戰(zhàn)期間創(chuàng)始的一條獨(dú)立的思想路線，它主要是針對(duì)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不同于十月革命道路的思考。此后出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的“學(xué)院派”文化批判，二戰(zhàn)后，這條思想路線衍生出形形色色的西方馬克思主義流派和思潮，他們主要對(duì)資本主義發(fā)展所造成的人的生存方式的異化進(jìn)行批判，從事資本主義的文化批判。在20世紀(jì)最后30年西方社會(huì)的劇烈變動(dòng)和冷戰(zhàn)后的全球化過(guò)程中，西方馬克思主義開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義、“現(xiàn)代社會(huì)主義”進(jìn)行反思和總結(jié)，并主要對(duì)西方資本主義制度和價(jià)值觀進(jìn)行了以“后現(xiàn)代主義”為取向的文化批判和理論顛覆。經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，西方馬克思主義的一些流派已經(jīng)走向消亡，如存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等流派；一些思想和流派仍具有持久的活力，如盧卡奇、葛蘭西等人的理論；一些思潮正在興起，如后現(xiàn)代主義的馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、新發(fā)展主義等等。

盡管經(jīng)歷了這一系列興衰沉浮和復(fù)雜分化，西方馬克思主義作為馬克思主義“家族”的重要成員，在20世紀(jì)仍獲得了持續(xù)發(fā)展。大致可將它們?cè)?0世紀(jì)的歷史劃分為四個(gè)時(shí)期，即以盧卡奇為標(biāo)志的一戰(zhàn)后的初創(chuàng)時(shí)期；以法蘭克福學(xué)派為代表的二戰(zhàn)前后的形成時(shí)期；二戰(zhàn)后50、60年代以存在主義和結(jié)構(gòu)主義為主線的發(fā)展時(shí)期；70年代以后由后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的多元化時(shí)期。

西方馬克思主義不同程度地受資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)文化主流思想影響，其根本特點(diǎn)是脫離革命實(shí)踐，向?qū)W術(shù)化方向發(fā)展，從經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域研究轉(zhuǎn)向主要從事文化批判活動(dòng)。但是，西方馬克思主義作為當(dāng)代的一種激進(jìn)政治思潮，“是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中反資本主義的左翼思潮和理論。它從未放棄過(guò)反資本主義的立場(chǎng)，始終保持了對(duì)資本主義不妥協(xié)的批判態(tài)度。在政治上，它比體制化的西方社會(huì)民主黨更不認(rèn)同資本主義現(xiàn)行制度；在文化上，它對(duì)資本主

義采取更為徹底的拒絕和批判態(tài)度。盡管這種批判的小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)決定了它的無(wú)力與偏激，但在其文化批判背后揭示的資本主義歷史邏輯和經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)實(shí)弊端，卻為馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展提出了新的問(wèn)題和途徑”。

以上列舉了三種比較典型和影響較大的馬克思主義，即馬克思、恩格斯原創(chuàng)的馬克思主義，蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義，西方馬克思主義。我們完全可以用“馬克思主義家族”這一概念來(lái)概括所有的馬克思主義，但它們之間無(wú)疑存在著很大的差異，看不到各種馬克思主義之間的差異性，認(rèn)為都用同一概念“馬克思主義”就表明它們有相同的理論構(gòu)造只會(huì)犯無(wú)視或抹殺個(gè)性的嚴(yán)重錯(cuò)誤。概念的形成無(wú)疑方便了表達(dá)，可人類把各種事物抽象為概念、語(yǔ)言符號(hào)，這本身就是一種對(duì)原本事物的偏離，是一種概括和表達(dá)的方便，再生動(dòng)的語(yǔ)言也代替不了活生生的事物本身。但是抽象概念在形成時(shí)，畢竟有所指稱，有它所代表的具體含義，概念一旦形成便具有了不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，它可以像工具一樣重新被人們利用。因?yàn)槿藗儾豢赡芤膊槐貙?duì)任何的具體事物進(jìn)行重新定義和抽象，只要人們之間能夠相互理解就可以了。這種借用的“工具”一方面方便了它的使用者，另一方面也有可能左右或誤導(dǎo)它的使用者，畢竟同一抽象概念所表達(dá)或代表的并非是同一個(gè)事物，不同事物之間的相似性在同一個(gè)抽象概念的掩護(hù)下獲得了相同的外貌或表現(xiàn)形式。

由時(shí)代背景、地域差異以及理解上的分歧等原因，造成各種馬克思主義理論和流派的差異是可以理解的，這并非是馬克思主義的悲哀，相反，卻是馬克思主義的驕傲，也是發(fā)展和完善馬克思主義所必須的。例如，西方馬克思主義的創(chuàng)始人物之一葛蘭西認(rèn)為，在西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治仍有強(qiáng)大力量及其復(fù)雜性的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不宜采取蘇聯(lián)式的暴力革命形式，而應(yīng)爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立自己的思想文化陣地。這與經(jīng)典馬克思主義主張的斗爭(zhēng)方式和策略存在著根本的不同，但其最終目標(biāo)卻是一樣的，即推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和社會(huì)主義制度。葛蘭西關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想是總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一份重要思想遺產(chǎn)。

另外，馬克思主義內(nèi)部的差異性還表現(xiàn)在：即使是馬克思和恩格斯本人的前后思想也是不盡相同的，馬克思和恩格斯之間也有許多分歧之處，所以，經(jīng)典馬克思主義的前后差異性也是理所當(dāng)然的；蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義也不是完全相同的，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的丁農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的革命道路與蘇聯(lián)奪取大城市的革命模式相差甚遠(yuǎn)，即使我國(guó)建國(guó)后對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義模式的借鑒毛澤東也有所保留，沒(méi)有完全從蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)；西方馬克思主義各個(gè)流派之間存有很大的差別。

但是，僅僅看到他們之間的差異，看不到各種馬克思主義之間在目標(biāo)上的某種一致性也是根本錯(cuò)誤的。

三、討論馬克思主義“家族相似”的意義

自從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊，跌宕起伏，世界發(fā)生了巨大變化。160多年來(lái)，馬克思主義隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐而不斷向前發(fā)展，經(jīng)歷了幾次歷史性的飛躍。回顧馬克思主義的發(fā)展史，我們可以從中得到很多有益的啟示。如何看待馬克思主義發(fā)展中的勝利與失敗?20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變，在這些國(guó)家，共產(chǎn)黨喪失政權(quán)，社會(huì)主義制度不復(fù)存在，馬克思主義從由占統(tǒng)治地位的官方的意識(shí)形態(tài)寶座上跌落下來(lái)，成為被批判的對(duì)象。西方資產(chǎn)階級(jí)曾一度認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，果真如此嗎?事實(shí)上，馬克思主義“家族”的成員仍在不斷壯大。馬克思主義“家族”的繁榮表明了馬克思主義的魅力所在?！拔鞣今R克思主義在20世紀(jì)80、90年代以后的異軍突起反映了馬克思主義在西方世界并沒(méi)有隨著蘇東的劇變而消逝，相反，在異常艱難的環(huán)境下獲得了進(jìn)一步的發(fā)展”。

但各種馬克思主義之間存在著很大的相異之處，它們之間僅是“家族相似”，這就要求我們不要用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待不同的馬克思主義派別和理論?！?0世紀(jì)末葉的‘蘇東劇變并不能‘證偽馬克思的學(xué)說(shuō)，倒是恰好證明了被教條化了的馬克思主義所能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。所以，一種基本的區(qū)分始終是必要的，那就是把馬克思的學(xué)說(shuō)與特定的時(shí)代條件下進(jìn)行的某種類型的政治實(shí)踐區(qū)分開(kāi)來(lái)”。比如西方的一些馬克思主義者從前期馬克思的理論出發(fā)討論了在資本主義條件下人的異化問(wèn)題，揭示了資本主義制度以及科學(xué)技術(shù)和工具理性等的弊端，雖然某些論斷有失嚴(yán)密，沒(méi)有完全理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，但從不同側(cè)面和角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行了透析，并為馬克思主義的發(fā)展和繁榮注入了新的活力。畢竟前期馬克思與后來(lái)成熟的馬克思之間并非截然分開(kāi)的，而是前后相繼、互相補(bǔ)充的，我們應(yīng)該完整地理解馬克思主義。

事實(shí)上，馬克思主義本來(lái)應(yīng)該是開(kāi)放的體系，而不應(yīng)該局限于某一方面或領(lǐng)域。馬克思主義也是在同各種錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，完全拒斥不同思想是不對(duì)的，對(duì)真正馬克思主義的理解也要透過(guò)字詞本身去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，而不要僅僅停留在抽象的概念上，我們真正要學(xué)習(xí)的是馬克思主義的方法原則和精神實(shí)質(zhì)，而抱住教條不放正是馬克思主義要反對(duì)的東西?！榜R克思所闡發(fā)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與他所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命是二而一的，倘若缺失對(duì)他的哲學(xué)革命的真切領(lǐng)會(huì)，他的共產(chǎn)主義思想就會(huì)被納入到近代形而上學(xué)的范疇中去。正是這一點(diǎn)說(shuō)明了馬克思畢生同各種流行的、時(shí)髦的‘社會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈論戰(zhàn)的基本原因。但是這些論戰(zhàn)看來(lái)都是白費(fèi)了工夫，到頭來(lái)，人們還只是抓住了他的詞句和口號(hào)，都看不到共產(chǎn)主義同時(shí)是一場(chǎng)具有存在論原則高度的西方文明體系之革命”。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)從孔子那里學(xué)來(lái)了什么?封建王朝把真正的孔子忘得一干二凈，卻抓住孔子的某些言論不放，并視之為至尊，造成了中國(guó)近代的落伍和被動(dòng)挨打的局面。中國(guó)共產(chǎn)黨把西方文明成果之一的馬克思主義精神引進(jìn)了中國(guó)，遂使中國(guó)社會(huì)的面貌煥然一新，結(jié)束了封建帝國(guó)玩弄了幾千年的木偶戲曲。我們不應(yīng)該否定馬克思主義，更不應(yīng)該曲解它，限制它的多樣性和各種活力因素。

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