女性主義的先鋒

韓 靜

關(guān)鍵詞:賽珍珠研究 女性主義 女性觀

摘 要:本文從女性主義的角度出發(fā)研究女性主義特征在賽珍珠的作品及其個(gè)人生活中的表現(xiàn),而且闡明這些女性主義特征相互影響、相互融合,達(dá)到了趨于完美的境界。通過(guò)分析賽珍珠女性觀的成因,筆者由此闡明事實(shí)上賽珍珠的女性主義觀點(diǎn)和態(tài)度在很大程度上是和當(dāng)代女性主義批評(píng)家相一致,不管西方女性主義批評(píng)家排斥她與否,賽珍珠客觀上理應(yīng)被看作是女性主義的先鋒。

美國(guó)女作家賽珍珠(Pearl S. Buck, 1892—1973)自1932年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái),一直是位飽受爭(zhēng)議的作家。關(guān)于這位女作家的文學(xué)流派的界定,是否認(rèn)同將賽珍珠劃歸為女性主義作家就出現(xiàn)不同觀點(diǎn)。筆者通過(guò)對(duì)賽珍珠個(gè)人及其作品的分析后認(rèn)為不管西方女性主義批評(píng)家排斥她與否,賽珍珠理應(yīng)被看作是女性主義的先鋒。

一、西方女性主義評(píng)論家忽視賽珍珠的原因

隨著20世紀(jì)中葉女性主義批評(píng)的興起和發(fā)展,不少長(zhǎng)期被男性評(píng)論家忽視的女作家如簡(jiǎn)·里德、夏洛特·繆等被女性評(píng)論家重新發(fā)現(xiàn),她們的作品被“挖掘”出來(lái)。然而,一直以女性文學(xué)成就引以為豪的女性主義評(píng)論家,卻對(duì)多產(chǎn)的賽珍珠視而不見(jiàn)。在《諾頓婦女文學(xué)選集》中,吉爾伯特和古芭對(duì)賽珍珠的作品受排除的原因作了以下概括。

一是賽珍珠的作品不能給女性主義評(píng)論家?guī)?lái)如同發(fā)現(xiàn)新大陸似的驚喜,同時(shí)她的大部分作品不如簡(jiǎn)·奧斯汀、勃朗特姐妹、艾米麗·狄金森等女作家的作品能歷經(jīng)評(píng)論家的反復(fù)咀嚼,仍回味無(wú)窮;二是在《諾頓婦女文學(xué)選集》一書的序言中,吉爾伯特和古芭提出:“該書將首次幫助讀者欣賞幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)修正、影響男性文學(xué)典范,并與之共存的女性文學(xué)傳統(tǒng)?！眥1}她們之所以沒(méi)有收入賽珍珠的作品可能是因?yàn)槠渥髌凡荒艹浞址从撑晕膶W(xué)傳統(tǒng)。

筆者認(rèn)為,這種評(píng)價(jià)有失公允。那么,什么是女性文學(xué)傳統(tǒng)?現(xiàn)在有一個(gè)可以認(rèn)同的觀點(diǎn)是,女性作家有一個(gè)共同的傾向,即她們塑造堅(jiān)強(qiáng)的女性形象,肯定女性力量,女性成為大自然忍耐和多產(chǎn)的象征。如果是這樣,筆者認(rèn)為這一點(diǎn)在賽珍珠的《大地》和《母親》中也是表現(xiàn)得較為充分的。在這兩部小說(shuō)中,賽珍珠將“土地”同阿蘭、“家畜”同母親的形象反復(fù)地聯(lián)系起來(lái),表現(xiàn)了她們旺盛的生育能力和吃苦耐勞的精神,塑造了堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)壯的農(nóng)婦形象,充分肯定了女性的力量。在小說(shuō)《群芳亭》中,賽珍珠把她自己對(duì)女性精神獨(dú)立和自由的渴望寄托在了女主人公吳夫人的身上。賽珍珠在《母親》和《群芳亭》中塑造了外柔內(nèi)剛的女性人物。在這一點(diǎn)上,賽珍珠的小說(shuō)完全符合女性文學(xué)傳統(tǒng)的特征。

但另一方面,我們也應(yīng)該看到,與同時(shí)期的其他女性作家的作品相比,賽珍珠的作品中也有不符合女權(quán)作家所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn),如對(duì)自由的堅(jiān)持性。她筆下的絕大多數(shù)的女主人公雖然堅(jiān)強(qiáng)、聰明、能干,但她們還是普遍接受父權(quán)制度,在父權(quán)制度下委曲求全。她筆下的自我意識(shí)最強(qiáng)的女主人公《群芳亭》中的吳夫人也只不過(guò)搬出丈夫的牡丹園,但仍住在吳家大院內(nèi),保持著妻子的名義和大家族主婦的地位。在蘭園中吳夫人只是少了些牽掛,多了點(diǎn)時(shí)間讀書,享受了些許精神上的獨(dú)立和自由,卻不是處于家庭之外的完全獨(dú)立的女性。與她同時(shí)期的女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中雖然也只希望有一個(gè)女性獨(dú)立自由的空間,但她已經(jīng)明顯地懷疑父權(quán)社會(huì)存在的合理性。從這一點(diǎn)上而言,賽珍珠的思想確實(shí)存在不徹底性。

《大地》中的阿蘭恪守中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念對(duì)婦女的種種制約和定位,因此她不僅擁有傳統(tǒng)觀念所界定的女性特征即勤勞而堅(jiān)韌,而且她最顯著的女性特征顯示在其話語(yǔ)特征——沉默上?？道略凇逗诎档男摹分杏幸痪涿?“人以聲音證實(shí)自己的存在”{2}。發(fā)言權(quán)與一個(gè)人的社會(huì)存在和社會(huì)地位緊密相連,阿蘭作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)中的弱者,處于從屬和配角的地位,只能保持沉默。沉默意味著屈從和任人擺布,阿蘭的沉默縱容了王龍,但是盡管她話少,一旦開(kāi)口,無(wú)論是語(yǔ)氣還是內(nèi)容都是有威力的。在關(guān)鍵時(shí)刻,王龍都會(huì)征詢她的意見(jiàn)。此時(shí)賽珍珠將沉默這一話語(yǔ)特征鑄造成和聲音這一話語(yǔ)特征一樣的一把雙刃劍。

雖然同時(shí)期的西方女權(quán)作家已站到與父權(quán)社會(huì)對(duì)立的立場(chǎng),作品中的女主人公能用犀利的語(yǔ)言攻擊男性對(duì)女性的壓制和占有,突出女性的反抗,但是賽珍珠筆下的女主人公則以其自有的模式進(jìn)行反抗。它給我們的啟示是人,包括男人和女人,在相處的過(guò)程中,需要互相尊重、互相體貼。筆者認(rèn)為,或許這也是賽珍珠未被女性主義評(píng)論家重視的原因之一。

二、女性主義特征在賽珍珠作品中的闡釋

按照女性批評(píng)者的觀點(diǎn),女性要想獲得真正的自由與平等,不僅婦女自身要努力,同時(shí)與男性的行為、觀點(diǎn)也是分不開(kāi)的。筆者認(rèn)為,對(duì)賽珍珠所創(chuàng)作的男性形象進(jìn)行分析,更有助于理解她的女性主義觀。

從《大地》中王龍對(duì)待兩個(gè)兒子的態(tài)度就可以看出,對(duì)第一個(gè)兒子的關(guān)愛(ài)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)對(duì)第二個(gè)兒子,因?yàn)檫@有根深蒂固的思想觀念即長(zhǎng)子為貴,長(zhǎng)子優(yōu)于次子。即使是男性都有貴賤之分,更何況是女性?賽珍珠追求的是人的平等,這一點(diǎn)反映在后來(lái)王龍對(duì)待兩個(gè)兒子的態(tài)度上。

在《大地》這部男性占主角的小說(shuō)里,賽珍珠又塑造了對(duì)待女性的態(tài)度截然相反的兩個(gè)人物——王龍的大兒子和二兒子。大兒子欣賞妻子的美貌,關(guān)注妻子的需求;二兒子只想有一個(gè)相貌普通、勤勞樸實(shí)類似阿蘭的傳統(tǒng)女性為妻。在作品中賽珍珠只是將兩人的觀點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái),并沒(méi)有表明她自己的傾向。筆者認(rèn)為,從女性主義的角度出發(fā),從賽珍珠個(gè)人經(jīng)歷的角度來(lái)說(shuō),她更推崇大兒子對(duì)妻子的態(tài)度。

賽珍珠所創(chuàng)作的完美的男性人物形象則是《群芳亭》中的安德魯——一位寵愛(ài)孩子、關(guān)愛(ài)女性,聆聽(tīng)其心聲的男人。

筆者認(rèn)為,賽珍珠不僅為我們塑造了典型的不同風(fēng)格的中國(guó)婦女形象,而且在其不同作品中分析了中國(guó)傳統(tǒng)的男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)制度是婦女社會(huì)地位低下的根源。在賽珍珠的眼里,西方婦女要比中國(guó)婦女幸運(yùn)得多,因?yàn)閷?dǎo)致中國(guó)婦女家庭、社會(huì)地位低下的根源主要有四個(gè)。需要指出的是,賽珍珠只是將它們呈現(xiàn)在作品中,而未對(duì)其做出尖銳的抨擊,這也是賽珍珠女性主義觀不太徹底的地方。筆者通過(guò)研究將它們歸納出來(lái)。

導(dǎo)致中國(guó)婦女地位低下的第一根源是殺害女嬰的惡習(xí),這是剝奪了女性的生存權(quán)。賽珍珠在兒童時(shí)代就親眼目睹過(guò)女嬰被殺害,尸體只是被埋在了沒(méi)有墓碑的土堆之中。在賽珍珠的眼里,女性不被重視,這是不能容忍的,因而她創(chuàng)作的完美男性形象的一個(gè)必不可少的特點(diǎn)就是關(guān)愛(ài)孩子和妻子。《大地》中的王龍雖然不是賽珍珠塑造的完美男性人物,但是他給筆者留下了一個(gè)比較深刻的印象就是對(duì)自己的傻女的自始至終的牽掛和關(guān)愛(ài),他不能容忍兒子們忘記照顧傻女,他不能容忍荷花對(duì)待傻女的態(tài)度,他臨死不忘將傻女托付給梨花。

第二個(gè)根源是婦女裹腳的陋習(xí),這種陋習(xí)剝奪了女性行動(dòng)的自由權(quán)。裹腳這一意象同時(shí)出現(xiàn)在《大地》和《東風(fēng)·西風(fēng)》中。王龍從最初看見(jiàn)阿蘭沒(méi)有裹腳稍有遺憾到后來(lái)娶了有著一雙小腳的荷花為妾以至后來(lái)這一切促使阿蘭最終為自己的女兒裹腳。在《東風(fēng)·西風(fēng)》中,桂蘭為了取悅丈夫,在母親的建議下為自己放腳。阿蘭為女兒裹腳,桂蘭為自己放腳,兩個(gè)結(jié)果相異,但是目的相同,即取悅男性,順?lè)行浴?/p>

第三個(gè)根源是男人納妾的習(xí)俗,這種習(xí)俗剝奪了婦女在婚姻中的平等權(quán)。在舊中國(guó),家境貧窮的婦女會(huì)成為男性的小妾,這已經(jīng)比淪為妓女要好多了。雖然賽珍珠筆下的絕大多數(shù)小妾的形象是反面的,但她們又是值得同情的。

第四個(gè)根源是包辦婚姻,這剝奪了婦女的選擇權(quán)。在《大地》中,王龍和阿蘭的婚姻是父母包辦的;在《東風(fēng)·西風(fēng)》中,桂蘭和丈夫的婚姻是父母包辦的;在《群芳亭》中,吳夫人和吳老爺?shù)幕橐鲆彩歉改赴k的。還有在其他作品中,情況也是大致一樣。賽珍珠反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的包辦婚姻,她的反對(duì)態(tài)度體現(xiàn)在桂蘭這個(gè)人物身上,以及她逐漸進(jìn)行的自我塑造和解放的過(guò)程之中。{3}桂蘭是幸運(yùn)的,因?yàn)樗藿o了一位開(kāi)明的丈夫,但是桂蘭所生活的那個(gè)時(shí)代里,并非所有的中國(guó)婦女都能有這樣的幸運(yùn)。

三、女性主義在賽珍珠個(gè)人經(jīng)歷中的體現(xiàn)

賽珍珠的童年和青少年是在江蘇鎮(zhèn)江渡過(guò)的,絕大多數(shù)的時(shí)光是和她的母親以及王阿媽在一起。因?yàn)樗母赣H是以傳教為唯一使命的“戰(zhàn)士”,為了在各地傳教長(zhǎng)期旅行,無(wú)暇顧及家庭。在賽珍珠的眼里他算不上一個(gè)好父親或好丈夫,他從不關(guān)心自己的家庭,不僅與妻子性格不合,而且與自己孩子的關(guān)系也不融洽。賽珍珠筆下描繪的父親和她自己真實(shí)記憶中的父親一樣,總是以大男子主義對(duì)待自己的妻子及其他所有的女性。{4}

賽珍珠從小沐浴在母愛(ài)之中。她怨恨父親,但對(duì)母親充滿了同情與熱愛(ài)。她在《我的幾個(gè)世界》中寫道:“同父親結(jié)婚了三十年,母親很自然地就成了一位女性主義的熱情支持者。”{5}她對(duì)王媽媽的感情,已經(jīng)超越了對(duì)家仆的感情。她從幼年起所培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)中國(guó)婦女的愛(ài)心,與王媽媽給她的影響也是分不開(kāi)的。{6}

1917年賽珍珠嫁給了年輕的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·洛辛·布克,她的婚姻并不幸福,因?yàn)檎煞虻男愿?、觀點(diǎn)和她父親的是如此相似——輕視女性。后來(lái)在《我的幾個(gè)世界》里,她回憶自己二三十年代在南京的婚姻生活“就像一位魔術(shù)師總要把好多球同時(shí)保持在空中一般”。她要分配家中傭人的工作,安排家中住的幾個(gè)住宿生,協(xié)助丈夫工作,還要抽空寫作。她感嘆道:“如果我是男人,那我會(huì)很輕松地寫作,因?yàn)槲矣衅拮?、秘書和各種各樣的傭人幫忙。而作為女人,我就不得不在繁重的家務(wù)中忙里偷閑來(lái)完成自己的工作?！眥7}

女兒卡洛爾的殘疾現(xiàn)狀不僅是逼著賽珍珠去勤奮創(chuàng)作掙錢的動(dòng)力,而且也成為了她書中一些人物形象的原型。例如:《大地》中王龍和阿蘭的大女兒就是個(gè)癡呆兒。后來(lái)她以卡洛爾為原形創(chuàng)作了《永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子》。同時(shí)她也加入了幫助殘疾人的社會(huì)公益活動(dòng)之中,為改變社會(huì)對(duì)殘疾人的態(tài)度而努力。

賽珍珠一生非常都非常關(guān)心婦女們的生活及生活中的難題,更具體地說(shuō),她非常關(guān)心包括中國(guó)婦女在內(nèi)的女性人物的自我發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。她筆下最具有女性獨(dú)立意識(shí)、最大膽希望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的女性形象則是吳夫人。盡管吳夫人是賽珍珠塑造的自我意識(shí)最強(qiáng)的婦女,她向男權(quán)社會(huì)所作的反抗并不徹底;但是她畢竟做出了努力,開(kāi)始與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)帯?/p>

四、結(jié) 語(yǔ)

賽珍珠可以說(shuō)是女權(quán)主義的先鋒,是位地地道道的“女強(qiáng)人”。早在美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一貝蒂·弗里丹之前,賽珍珠就在1941年出版的《論男人與女人》一書中,對(duì)美國(guó)婦女在社交活動(dòng)中浪費(fèi)自己的才智感到悲哀。當(dāng)弗里丹的《女性的奧秘》即將面世的時(shí)候,賽珍珠為書的封套寫了一段推薦文字,大力稱頌弗里丹直入美國(guó)婦女問(wèn)題的要害。《女性的奧秘》使女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和女性主義理論進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段,此書與賽珍珠幾十年來(lái)堅(jiān)持的觀點(diǎn)在很大程度上一脈相承。賽珍珠對(duì)弗里丹的作品的首肯實(shí)際上承認(rèn)了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在兩代人之間的交接。{8}

雖然女性主義在美國(guó)以及全球發(fā)展的歷程不是一帆風(fēng)順的,但是當(dāng)今世界女性文學(xué)的發(fā)展仍然取得了輝煌的成就。筆者認(rèn)為,在當(dāng)今女性主義蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下,從女性主義的角度來(lái)研究賽珍珠必能結(jié)出碩果。

作者簡(jiǎn)介:韓 靜,南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,文學(xué)碩士,研究方向?yàn)槊兰游膶W(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。

①方紅.西方女權(quán)評(píng)論家為何排斥賽珍珠[J].郭英劍編.賽珍珠評(píng)論集[M].桂林:漓江出版社,1999,229-231.

②Joseph Conrad. Heart of Darkness[M]. London: Penguin,1983. 轉(zhuǎn)引自芮渝萍. 女性的沉默與抗?fàn)帯?評(píng)賽珍珠的《大地》與《母親》[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào).2001,(4):40-43.

③姚君偉.文化相對(duì)主義:賽珍珠的中西文化觀[M].南京:東南大學(xué)出版社,2001,55.

④ 劉海平.一位需要重新認(rèn)識(shí)的美國(guó)女作家[J].郭英劍編.賽珍珠評(píng)論集[M].桂林:漓江出版社,199,261.

⑤{7} Pearl S. Buck. My Several Worlds[M]. New York: The John Day Company,1954,86-90.

{6} 李臻.賽珍珠文學(xué)現(xiàn)象成因初探[J].郭英劍編.賽珍珠評(píng)論集[M].桂林:漓江出版社,1999,209.

⑧ 彼德·康.賽珍珠傳[M].劉海平等譯.桂林:漓江出版社,1998,393.

(責(zé)任編輯:水涓)