歐陽(yáng)志遠(yuǎn),自然崇敬是生態(tài)倫理的基點(diǎn)等

社會(huì)文明可以分為物質(zhì)文明——交往文明——政治文明——前神文明，歷史上的物質(zhì)文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)形態(tài)，客觀現(xiàn)實(shí)需要在吸收農(nóng)業(yè)文明的合理成分和工業(yè)文明的必要成分的基礎(chǔ)上，建立生態(tài)文明。和農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣，生態(tài)文明建設(shè)的主要部分是生產(chǎn)技術(shù)變革，同時(shí)也需要圍繞它建立包括交往、政治和精神的高層文明與之適應(yīng)。

單純的技術(shù)措施不能解決人和自然的關(guān)系問(wèn)題，因?yàn)樯鷳B(tài)破壞牽涉人的價(jià)值觀念，許多問(wèn)題明顯不是偶然失誤的結(jié)果，而恰恰是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，新技術(shù)的開(kāi)發(fā)會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)需要高層文明的調(diào)控，生態(tài)意識(shí)就是相應(yīng)的高層文明。沒(méi)有精神文明支撐，任何法規(guī)都治不勝治。倫理是精神文明的主要方面，崇敬心理又是倫理道德的基點(diǎn)。

如同人際倫理把人文崇敬心理作為基點(diǎn)一樣。在生態(tài)倫理的建設(shè)過(guò)程中，也有必要把自然崇敬心理作為基點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自然界稱(chēng)為“感性的外部世界”，認(rèn)為離開(kāi)自然人的生命就無(wú)法延生態(tài)文明是續(xù)。他在《資本論》中指出：“正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”這里已經(jīng)表達(dá)了自然崇敬的思想。

培養(yǎng)自然崇敬心理并不意味著向自然經(jīng)濟(jì)倒退，而是要樹(shù)立一種對(duì)自然的內(nèi)生性情感，促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向自然資源的理性開(kāi)發(fā)。培養(yǎng)自然崇敬心理要細(xì)化分解，要樹(shù)立河流崇敬、山岳崇敬、森林崇敬、濕地崇敬、草原崇敬、海洋崇敬等等，否則生態(tài)倫理準(zhǔn)則無(wú)法樹(shù)立。在傳統(tǒng)文化中，其實(shí)并不缺乏這些觀念，只是在工業(yè)文明的推進(jìn)中其價(jià)值被忽視了而已。

社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，缺乏自然情感的社會(huì)不是一個(gè)高雅的社會(huì)，發(fā)達(dá)國(guó)家從兒童開(kāi)始就培養(yǎng)與自然的親和，這就是把自然崇敬心理的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。人的素質(zhì)可以在真、善、美三個(gè)方面得到體現(xiàn)，雖然倫理主要是求善，但真善美三者是內(nèi)在統(tǒng)一的。真是善的前提，美是善的歸宿，培養(yǎng)自然崇敬心理要把真和美、善有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇

薛松貴

工業(yè)文明以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用程度大大加強(qiáng)，這無(wú)疑有力地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。但與此同時(shí)，征服自然、人定勝天的意識(shí)形態(tài)，以消耗大量資源為代價(jià)、毫無(wú)節(jié)制的發(fā)展模式，使得人類(lèi)賴(lài)于生存的生態(tài)環(huán)境不斷受到創(chuàng)傷，諸如土地荒漠化加劇，資源枯竭，大量有毒物質(zhì)和氣體排放。許多物種滅絕等，從而直接導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)空前的生態(tài)危機(jī)。

面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，20世紀(jì)后期，人們不得不回過(guò)頭來(lái)重新審視“人類(lèi)與自然的關(guān)系”這個(gè)古老的命題。結(jié)論是：人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)該是互為依存、和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系。如果繼續(xù)對(duì)大自然進(jìn)行肆意破壞，那么自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)也會(huì)愈演愈烈，最終地球?qū)o(wú)法支撐人類(lèi)文明社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

1987年，聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來(lái)》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國(guó)家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來(lái)的發(fā)展道路，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面，進(jìn)行了大量有益的探索。在中國(guó)，針對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，國(guó)家及時(shí)做出實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重大決策，提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的新要求。

那么，什么是生態(tài)文明，生態(tài)文明具有哪些基本特征呢?

我們研究認(rèn)為，作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明，其基本要義是良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮，核心在于重構(gòu)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。其基本特征體現(xiàn)在：

1 自然性與自律性。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在改造自然、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境。解決生態(tài)問(wèn)題，歸根到底需要人類(lèi)對(duì)自身欲望的節(jié)制。

2 和諧性與公平性。主張人與自然、人與社會(huì)和諧共生，主張人類(lèi)代際公平，要求給子孫后代留下能夠可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3 基礎(chǔ)性與整體性。生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界萬(wàn)物各有自己的運(yùn)演規(guī)律，并相互作用。生態(tài)文明要求從整體的角度來(lái)考慮問(wèn)題，尊重和保護(hù)地球生物的多樣性。

4 開(kāi)放性與循環(huán)性。自然界的能量交換和循環(huán)都有內(nèi)在的規(guī)律。開(kāi)發(fā)利用自然資源，要依據(jù)其承受能力劃定底線(xiàn)，尋求循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，保證自然生態(tài)系統(tǒng)有序進(jìn)行。

5 倫理性與文化性。生態(tài)文明認(rèn)為，人類(lèi)和地球上的其他生物種類(lèi)，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的要素。人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然萬(wàn)物給予道德關(guān)懷，形成尊重自然、善待自然的思想意識(shí)，建立有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文化體系。

生態(tài)文明，代表了未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展，要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，摒棄靠犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展模式，走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路；倡導(dǎo)節(jié)約資源、善待環(huán)境、綠色消費(fèi)生活方式。