韶樂研究現(xiàn)狀述評

　　韶樂起源于５０００多年前，為上古舜帝之樂，后來演變成中國宮廷音樂，并成為其中等級最高、運用最久的雅樂。《竹書紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂”?！秴问洗呵?古樂篇》載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”《韶》的創(chuàng)作，主要是用它歌頌帝堯的圣德，并加以繼承。此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂?！吨芤輹贩Q：“王入，進《萬》?！薄度f》即文舞《韶》。同時，《韶》還被用于祭天?！吨芏Y?春官》：“舞《大韶》以祀四望。”周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊?！渡亍啡臊R后，在齊國“因俗簡禮”的基本國策影響下，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袂槊耧L(fēng)習(xí)慣，吸收當(dāng)?shù)厮囆g(shù)營養(yǎng)，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富，更貼近了東夷傳統(tǒng)樂舞，展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。魯昭公二十五年（公元前５１７年）孔子入齊，觀賞了齊《韶》后，“學(xué)之，三月不知肉味?！保ā妒酚?孔子世家》、《論語?述而》）并由衷贊嘆韶樂“盡善盡美”。留下了一段佳話。
　　“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂；漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，漢高祖改名《文始》?！保ā端鍟?何妥傳》）《漢書?禮樂志》和《史記?孝文帝本紀》記載：秦二世用《大韶》、《五行》祀極廟，漢祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也。由此可見，秦漢均曾把《韶》定為廟樂，使《韶》在國樂中的位置達到了極致。到了曹魏，魏文帝詔命《文始》復(fù)稱《大韶》，以為廟樂。唐宋以后，《韶》樂被使用或表演的記載雖然不多見，但關(guān)于韶樂改編補充的著述，仍有出現(xiàn)?！端膸烊珪?經(jīng)部》就收有余載撰的《韶舞九成樂補》，其中就有關(guān)于韶樂的論述。由韶樂所產(chǎn)生的思想道德典范和文化藝術(shù)形式，一直影響著中國的古代文明，因此，韶樂被譽為“中華第一樂章”。 因為韶樂的美輪美奐和盡善盡美，國內(nèi)便有諸多地名和人物以韶來命名。同時，韶樂的影響還遠及韓國、日本及其他國家。
　　韶關(guān)地處粵北，古來就是進出嶺南的交通樞紐和軍事要塞。相傳舜帝巡奏“韶樂”于城北的石峰，后來稱為韶石山。南朝梁、陳兩代，在境內(nèi)設(shè)置兩州（衡州，東衡州）。隋開皇九年（公元５８９年）改東衡州為韶州。韶關(guān)之名即由韶州演變而來。明清兩代設(shè)韶關(guān)府，辛亥革命后，廢府留縣，韶關(guān)為曲江縣太平、武城兩鎮(zhèn)。韶關(guān)作為歷史文化名城，蘊含了富贍的韶文化，其中自然包括韶樂。
　　改革開放以來，與韶樂有關(guān)的地方，紛紛研究開發(fā)韶樂。據(jù)相關(guān)報道，目前國內(nèi)北京天壇、韶山、曲阜、西安等諸多城市都在進行韶樂的研究開發(fā)。
　　
　　１．湖南的韶樂研究與開發(fā)
　　湖南韶山也是因舜帝南巡至此命奏韶樂而得名，又以養(yǎng)育了一代偉人毛澤東而聞名于世。在這里進行韶樂的研究開發(fā)，具有得天獨厚的優(yōu)勢和非同尋常的歷史與現(xiàn)實意義。韶山的韶樂研究近年來啟動以后，還注意到韶樂的知識產(chǎn)權(quán)保護。韶山已將“韶樂”商標提交由國家工商總局正式注冊。近年來，由湖南省內(nèi)音樂、舞蹈、文史、建筑等方面的知名學(xué)者組成的研究開發(fā)班子，先后深入１４個省市覓曲采風(fēng)，完成了“韶樂”的史料收集和整理工作，拿出了“韶樂”論證報告及演出臺本，配套的舞蹈、舞美、服裝等設(shè)計方案。韶山還建造一個以“韶樂演奏廳”為中心的文化城，組建一個韶樂藝術(shù)團，由韶山毛澤東紀念園有限公司負責(zé)開發(fā)。近年來，湖南、湖北兩省藝術(shù)家們結(jié)合瀏陽古樂、宋代《琴》譜等對韶樂進行研究、整理和創(chuàng)造性勞動，最終創(chuàng)作出了一臺力求再現(xiàn)四千年前《韶樂》的真實面貌的樂舞表演。湖南省韶樂研究專家，在以韶山?jīng)_為代表的山歌中，找到了隱含韶樂原型的許多素材，同時他們研究認為，現(xiàn)存的瀏陽古樂，就是清代的中和韶樂。在２００３年１２月２３日紀念毛澤東同志誕辰１１０周年前夕，在韶山的韶樂宮，使這長期失傳的瑰麗古樂《韶樂》得以恢復(fù)再現(xiàn)。韶山韶樂演出廳公演的《韶樂》，是在瀏陽古樂、韶山山歌及宋代《琴》譜等基礎(chǔ)上進行研究、整理和創(chuàng)造的。樂曲總長９０分鐘，分１１首小曲，由５０人演奏，所需樂器２００多件，價值達１２０萬元。而作為演奏韶樂的“韶樂宮”，投資１４００萬元，能同時容納５００名觀眾。韶山還在幾年前為《韶樂》注冊了九大類商標，對《韶樂》進行知識產(chǎn)權(quán)保護。韶山《韶樂》創(chuàng)作者、湖南省音樂家協(xié)會副主席劉振球還公開宣稱：“我們才是真正的韶樂！”《韶樂》項目負責(zé)人毛命軍也表示，他們早在３ 年前就注冊了韶樂的電影、電視、演出、劇團等九大類商標，其他凡是自稱韶樂的都構(gòu)成了侵權(quán)。（姜建《山東淄博臨淄才是真正的韶樂起源地——對“韶樂”之爭的一些看法》，見中國臨淄網(wǎng)，２００８－２－３。）
　　
　?。玻本χ泻蜕貥返拈_發(fā)
　　在中國，宮廷音樂是和政府的禮制緊密結(jié)合的。早在三千多年前，我國周代的宮廷中就已經(jīng)有了專門的音樂機構(gòu)——大司樂，樂師達１４６０人之多（《隋書?音樂志》）。所奏六朝大樂——黃帝之《大卷》、堯帝之《大咸》、舜帝之《大韶》、禹帝之《大夏》、商代之《大濩》、周代之《大武》，于歌、舞、樂為一體，經(jīng)過不斷發(fā)展，遂成漢、唐、宋、元代的雅樂。自先秦至宋元，雅樂歷代延續(xù)不斷，明朝之初，把雅樂加以改組，并命名為“中和韶樂”。中和韶樂是明清兩朝用于祭祀、朝會、宴會的皇家音樂。中和韶樂源于雅樂，又稱郊廟樂，明洪武年間，明太祖朱元璋將雅樂更為中和韶樂，清朝沿用。中和韶樂在明清兩朝普遍用于祭祀、朝會、宴饗。明清兩代在北京設(shè)立了最高禮樂學(xué)府——天壇神樂署。這也是明清培養(yǎng)和訓(xùn)練祭天樂舞生的專門機構(gòu)。神樂署最盛的時候有樂舞生三千多人，北京各壇廟祭祀的樂舞生都是從神樂署生員中選拔充任。八國聯(lián)軍入侵北京時，英軍強行占領(lǐng)了神樂署，設(shè)為兵站，署中人員遭到驅(qū)逐，神樂署從此衰敗。改革開放以后，在國家政府和有識之士的積極努力下，從２００６年１月２７日起，天壇公園神樂署專設(shè)的“中和韶樂展示廳”向中外游客開放。全套“中和韶樂”開始和游客見面。天壇公園“中和韶樂展示廳”復(fù)制了編鐘、編磬、特磬、路鼓、靈鼓、琴、瑟等全套中和韶樂樂器及仿制精美的部分古代鐘、磬樂器。中和韶樂從演出形式到音樂內(nèi)容，都嚴格遵循史籍記載而編排。在表演形式上，則基本保留“鐘敲一聲、歌更一字”的傳統(tǒng)。而所有雅樂樂器均采用“八音”材料制成，即金（鐘）、石（磬）、土（塤）、革（鼓）、絲（琴、瑟）木（柷、敔）、匏（笙）、竹（笛、簫、篪、排簫）。更為重要的是，雅樂演奏必須使用源自華夏中原的樂器，尤其重視鐘、磬的使用，以突出展示古人“金聲玉振”之音響理念。而像琵琶、二胡、揚琴、嗩吶等樂器，因其皆從域外傳入而不能出現(xiàn)在雅樂樂隊之中。
　　
　?。常綎|對韶樂的研究與開發(fā)
　　山東在先秦曾是齊魯之地。山東省淄博市臨淄區(qū)委宣傳部齊文化研究中心的姜建撰文認為，山東淄博臨淄才是真正的韶樂起源地，并對“韶樂”之爭提出了自己的一些看法。他說：舜是東夷人，他所作的韶樂是東夷音樂的代表。舜，古稱虞舜，姓媯或姚，他的形象是鳥頭人身，顯然是東夷族鳥圖騰部落的首領(lǐng)。舜在接受堯的禪讓之前，其活動區(qū)域主要在東夷地區(qū)的腹地，即今山東省境內(nèi)。東夷族是一個熱愛音樂的民族，太昊伏羲氏發(fā)明了五十弦的瑟和陶塤，創(chuàng)造了樂舞《扶來》（“扶”即“鳳”，“扶來”即“鳳來”，與韶樂中“鳳凰來儀”有淵源關(guān)系）；少昊金天氏發(fā)明了鼓和磬，創(chuàng)造了樂舞《大淵》（《大淵》又叫《九淵》，也是分為九個部分，與“簫韶九成”相似）。湘潭的《再造南風(fēng)》與《韶樂》風(fēng)馬牛不相及。鳳凰就是東夷族少昊氏的圖騰，直至今日，博山還有“百鳥朝鳳”的大形民間樂舞?？偠灾?，《韶樂》是吸收了東夷音樂的精華，由東夷人創(chuàng)造的。韶樂當(dāng)屬東夷音樂無疑。
　　
　　綜上所述，《韶樂》為東夷人所作，又吸收了東夷音樂的精華，所以其真正起源地當(dāng)在東夷族分布區(qū)域之內(nèi)。湖南、廣東均在東夷族分布區(qū)域之外。所以，說山東淄博是“《韶樂》起源地”更符合歷史真實。（姜建《山東淄博臨淄才是真正的韶樂起源地》，中國淄博網(wǎng)，２００８—２—５）韶山僅僅是舜演奏韶樂的一個地點?！逗鲜≈?地理志》引《嘉慶一統(tǒng)志》卷３５４載：“韶山，相傳舜南巡時，奏韶樂于此，因名?！睆V東韶關(guān)得名的原因也是如此。把演奏地說成是起源地是不符合邏輯的。另外，中國史書關(guān)于韶樂的記載，淄博臨淄要比韶山早兩千年，而且更具有可信度。韶山稱自己是韶樂正宗的文獻依據(jù)，是明嘉靖刊《陳志抄》載：“韶山，在縣治西八十里，世傳大舜南巡，道經(jīng)此山作樂?！焙颓逋慰断驵l(xiāng)縣志》載：“相傳舜南巡時，奏韶樂于此，鳳為之下?！弊筒╆P(guān)于韶樂的記載比韶山早，所以說韶樂正宗應(yīng)該在淄博。還有，秦漢以后流傳后世的韶樂源于齊《韶》?！渡亍菲鹪从跂|夷齊地，到了周代成為周禮六樂（或六舞）之一，隨周初分封諸侯傳播到全國各地。齊《韶》是春秋時期諸侯國中，歷史最悠久、保存最完整并有所創(chuàng)新的韶樂。后世所傳《韶》樂，其源頭應(yīng)該是齊《韶》。從這個意義上講，淄博臨淄為韶樂起源地。
　　就韶樂的發(fā)源地和韶樂與山東淄博的關(guān)系問題，《齊魯晚報》記者曾采訪當(dāng)年發(fā)掘整理韶樂樂譜的山東著名音樂家、年近八旬的劉源先生。他認為，韶樂是齊魯之音。因為《論語?述而》中有記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。子謂《韶》盡美矣，又盡善也。”劉源先生說：“首先，孔子是在齊國聽到最為完善的韶樂的，齊國的國都在臨淄，這是一個無可爭議的定論?！逼浯?，《樂記》有記載：“‘韶’，繼也。”說的是舜帝是在接受堯帝禪讓后作《韶樂》，意為繼承，有人據(jù)此指出《韶樂》所要表達的內(nèi)容是歌頌并繼承堯帝的美德。舜對東夷音樂十分精通，因此他命人所作的韶樂當(dāng)是以東夷音樂為基礎(chǔ)，而東夷活動的地區(qū)就是今天的山東，雖然舜曾南巡，但不能據(jù)此就說南方是韶樂的發(fā)源地。這些都說明，韶樂真正的發(fā)源地應(yīng)該就是山東。（來源：《齊魯晚報》：２００７－４－２４作者：記者趙曉峰，實習(xí)生辛然）
　　
　?。矗仃P(guān)的韶樂研究與開發(fā)
　　韶關(guān)是粵北重鎮(zhèn)，歷史文化名城。韶關(guān)的學(xué)者認為，韶樂作為韶關(guān)的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史。研究韶樂對開發(fā)粵北韶關(guān)乃至廣東歷史文化的現(xiàn)代價值具有重要意義。央視《走遍中國》攝制組曾來到韶關(guān)，試圖去尋找消失的韶樂。廣東韶關(guān)學(xué)院的教授宋會群，多年來潛心韶樂研究，并試圖復(fù)活韶樂。在當(dāng)?shù)卣膸椭拢麥蕚浣M建一支韶樂隊，還到韶關(guān)市歌舞劇團物色過演員。當(dāng)?shù)貙W(xué)者朱德瑞說，這里曾是古代廣東北上中原、京城的古道，直到近代才漸漸荒廢，韶石山也隨之被湮沒遺忘。山頂突立著一塊巨大的巖石，那就是奏樂石。韶石山的另一個名字是丹霞山。宋會群２００３年在《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》（７期）發(fā)表《韶關(guān)開發(fā)韶樂的歷史根據(jù)及其價值》一文，對人們認為舜在韶石奏韶樂及韶關(guān)得名于韶樂，都是因唐宋人的附會而產(chǎn)生的傳說和結(jié)果，進行了批評；先秦的可靠文獻把韶樂的發(fā)祥地指向南方苗蠻分布區(qū)的南嶺周邊地區(qū)，而非北方中原地區(qū)；進一步論證韶樂當(dāng)是南方苗蠻部族的文化成分，唐宋人的說法是有歷史傳說根據(jù)的。韶關(guān)是韶樂最有可能的發(fā)祥地。韶關(guān)得名于韶州。韶州得名于韶石，韶石得名必然早于韶州。韶石得名于韶樂，其得名時間當(dāng)在東晉或以前。舜在粵北的韶石奏韶樂是唐代以后學(xué)界的普遍的看法。既然韶石得名于韶樂，韶石得名在東晉或以前，那么，舜在韶石奏韶樂的傳說當(dāng)起源于東晉或以前。韶樂的發(fā)祥地在南方苗蠻地區(qū)（粵北、湘南地區(qū)）。根據(jù)文獻記載，傳說中舜奏韶樂的地區(qū)至少有３個：１．粵北韶關(guān)地區(qū)。２．湖南九嶷山區(qū)。３．廣西桂林虞山地區(qū)。進而得出結(jié)論：韶樂是韶關(guān)最重要的文化資源和旅游資源。就目前的材料而言，從先秦到明清，關(guān)于韶樂起源的傳說都是集中在湘南、粵北、桂東一帶，中原地區(qū)雖有許多關(guān)于舜、禹、啟的傳說，但關(guān)于韶樂起源的傳說沒有記錄。韶樂，可能原來不是中原地區(qū)的樂舞，而是南嶺及其周邊地區(qū)新石器時代晚期的一種樂舞。韶關(guān)地區(qū)的樂舞起源早、流傳廣，因此，韶關(guān)地區(qū)作為最有可能、最重要的韶樂起源地，最有資格恢復(fù)開發(fā)韶樂?選
　　事實上，國內(nèi)開發(fā)研究和恢復(fù)演奏韶樂的城市遠不止此。據(jù)有關(guān)媒體報道，近年來研究開發(fā)韶樂的城市有七個：北京、西安、湘潭、韶山、曲阜、臨淄、韶關(guān)，湖北也因為隨州曾侯乙墓出土編鐘，而認為韶樂是楚人南音。隨著市場經(jīng)濟時代的逐步到來，尤其是旅游業(yè)的迅速發(fā)展，地方史研究界對歷史上的名人名物之爭會繼續(xù)存在和開展下去。我們認為，在韶樂研究過程中，應(yīng)該堅持實事求是的態(tài)度，采用科學(xué)方法研究開發(fā)韶樂。并提出以下諸點思考，供識者評鑒。
　　一、韶樂是中華民族的，不是一城一地的財產(chǎn)。根據(jù)韶樂的起源和發(fā)展演變歷史，它不是一成不變的，而是在千百年的歷史變遷中，經(jīng)過了無數(shù)次的改革補充和修訂，才逐步成型的。作為民族歷史文化遺產(chǎn)，它的民族共有屬性是顯而易見的。中華民族的成員都可以對它進行研究開發(fā)和利用，都不能據(jù)為己有。對韶樂研究使用，有學(xué)者提出達者先得的原則，是有一定道理的。對民族歷史文化遺產(chǎn)，要堅持依法保護和使用。對自己的研究成果依法進行保護是必要的，但不要借用歷史文化遺產(chǎn)的知名度，對它的名稱搞商標搶注。
　　二、對韶樂的研究要使用客觀科學(xué)方法，實施深入的研究，不要急功近利。韶樂是中華民族延續(xù)數(shù)千年流傳下來的傳統(tǒng)文化精華的核心，其內(nèi)涵博大精深，任何個體研究者對它的研究都不要希望畢其功于一役。韶樂的起源，有研究的必要，但限于文獻記載的缺欠和錯位，是很難得出完全一致的結(jié)論的。
　　三、對韶樂研究認識要全面完整，科學(xué)合理使用。韶樂作為一種音樂，又不完全是音樂，而是一種以音樂為主體的綜合藝術(shù)。韶樂既有音樂，又有舞蹈，還有文辭、詩歌，等等。在不同時代，情況又有變化。韶樂一般是指虞舜主持創(chuàng)作演奏的樂舞，但在后來，經(jīng)過演化，韶樂也不一定就是指虞舜創(chuàng)作演奏的樂舞，而是泛指美妙好聽的音樂。因為，在后來漢文字典中，韶，就有美的含義。同時，韶，還有繼承的含義。這樣，在研究和開發(fā)利用韶樂時，更應(yīng)該科學(xué)合理。韶樂的開發(fā)和利用之所以要科學(xué)合理，主要是因為韶樂也和需要保護和開發(fā)的森林一樣，如果亂砍濫伐，又不加以保護，也要受到自然的懲罰。無怪乎在國內(nèi)一時出現(xiàn)了多部“七拼八湊”的韶樂之后，有人就調(diào)侃道：上古韶樂使孔子聽了三個月不知肉味，認為盡善盡美；當(dāng)代的韶樂雖然沒達到盡善盡美，但卻具有減肥功能，因為它讓人聽了大倒胃口，嘔吐三月，真正成了“減肥良樂”。韶樂之所以盡善盡美，不僅是動聽好看，美輪美奐，而且還具有道德教化功能，讓人們能繼承和發(fā)揚虞舜的功德，讓社會崇尚和諧，摒棄武力，這樣才是盡善盡美的。
　　
　　黃莉麗 廣東韶關(guān)學(xué)院音樂系
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 金兆鈞）