后現(xiàn)代課程觀給基礎(chǔ)音樂(lè)教育的啟示

　　當(dāng)代教育思潮中，后現(xiàn)代課程觀異軍突起，挑戰(zhàn)和動(dòng)搖著現(xiàn)代教育根基，為教育重建提供了一個(gè)全新的視角。伴隨著歷史車輪的滾滾向前，信息時(shí)代（后工業(yè)時(shí)期）的沖擊帶來(lái)了全球一體化的進(jìn)程。在這種不可抗拒的潮流趨勢(shì)下，這種時(shí)代沖擊使得原有的一元化社會(huì)秩序開(kāi)始動(dòng)搖，呈現(xiàn)多元化、開(kāi)放式的社會(huì)形態(tài)，而后現(xiàn)代音樂(lè)教育觀便是其中的縮影。
　　
　　一、走向課程理解范式的音樂(lè)教育
　　
　　現(xiàn)代意義上的課程范式發(fā)端于１８世紀(jì)的科學(xué)和工業(yè)革命。被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的泰勒，在其著作《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)中明確提出，開(kāi)發(fā)任何課程和教學(xué)計(jì)劃都必須回答四個(gè)基本問(wèn)題：１．學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)？２．提供什么教育經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)？３．怎樣有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？４．我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？①圍繞“確定教育目標(biāo)”、“選擇教育經(jīng)驗(yàn)”、“組織教育經(jīng)驗(yàn)”、“評(píng)價(jià)教育計(jì)劃”展開(kāi)的有計(jì)劃、有程序地應(yīng)用于教師和學(xué)生的元敘事式的課程模式，目的是使受教育者接受統(tǒng)一的社會(huì)基本價(jià)值觀和知識(shí)準(zhǔn)則。他的課程觀是建立在技術(shù)興趣和科學(xué)理性的追求上，是處于工業(yè)時(shí)代語(yǔ)境的直接反映。
　　而２０世紀(jì)７０年代以來(lái)，對(duì)于主導(dǎo)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)理性主義的反思，伴隨后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，這些指導(dǎo)思想已不滿足于社會(huì)的發(fā)展。于是，西方教育學(xué)領(lǐng)域發(fā)出了一種聲音——課程與教學(xué)的“范式轉(zhuǎn)化”?！罢n程研究領(lǐng)域開(kāi)始超越以泰勒原理為代表的具有理性主義性格的‘課程開(kāi)發(fā)范式’，走向‘課程理解范式’——把課程作為一種多元‘文本’來(lái)理解的研究范式?！雹?br/>　　后現(xiàn)代課程是以后現(xiàn)代思想為基礎(chǔ)，以美國(guó)路易斯安那大學(xué)的多爾為代表，他著有《后現(xiàn)代課程觀》一書(shū)被認(rèn)為是“后現(xiàn)代課程的圣經(jīng)”，提出當(dāng)今課程體系以現(xiàn)代主義思想為基礎(chǔ)，如目標(biāo)預(yù)定的課程設(shè)計(jì)理論，線性教學(xué)單元，內(nèi)容不變的教材都以牛頓物理學(xué)范式為指導(dǎo)思想。多爾提出以生物學(xué)為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代范式，他借助普利高津熱力學(xué)理論，從自組織與耗散結(jié)構(gòu)的三個(gè)特點(diǎn)出發(fā)闡釋后現(xiàn)代主義思想。多爾試圖重構(gòu)一種課程理念，具有４Ｒ特征——豐富的（ｒｉｃｈ）、回歸性的（ｒｅｃｕｒｓｉｖｅ）、關(guān)聯(lián)的（ｒｅｌａｔｉｏｎａｌ）和嚴(yán)密的（ｒｉｇｏｒｏｕｓ）。這種后現(xiàn)代的、過(guò)程導(dǎo)向的課程與教學(xué)觀是建立在建構(gòu)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的。
　　對(duì)照我國(guó)的音樂(lè)教育課程范式與之具有同構(gòu)性，“開(kāi)發(fā)課程是用技術(shù)理性去控制音樂(lè)，占有音樂(lè)，把音樂(lè)工具化?！蹦壳罢n程發(fā)展的總體趨勢(shì)正從泰勒的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)模式轉(zhuǎn)向多爾的后現(xiàn)代４Ｒ模式，其轉(zhuǎn)變的背景正是自然科學(xué)從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的演變過(guò)程，理解范式的課程觀是信息社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，音樂(lè)課程作為基礎(chǔ)教育課程的重要組成部分，必將與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行一種理解范式的轉(zhuǎn)化?！耙魳?lè)理解課程意味著，從不同學(xué)科的‘視域’來(lái)理解音樂(lè)，建構(gòu)音樂(lè)課程的意義；需要被理解和建構(gòu)音樂(lè)文化意義的‘符號(hào)表征’。”③如今美國(guó)多元文化音樂(lè)教育課程就是以這種“課程理解范式”，這種范式轉(zhuǎn)換標(biāo)志著一體化、同質(zhì)化的程序主義音樂(lè)教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣愘|(zhì)性的文化理解。
　　
　　二、基于后現(xiàn)代課程觀的音樂(lè)教學(xué)
　　
　?。ㄒ唬┖蟋F(xiàn)代課程觀與基礎(chǔ)教育課程改革
　　基于對(duì)泰勒原理及其“目標(biāo)模式”的深刻反思，以重視人的不確定性、承認(rèn)個(gè)體差異性、重過(guò)程而非結(jié)果等為基本特征的后現(xiàn)代主義課程觀，已為我國(guó)教育界所重視，并滲透于教育課程改革進(jìn)程中。雖然我國(guó)的基礎(chǔ)教育新課程改革距離后現(xiàn)代課程觀相去甚遠(yuǎn)，但仍可以尋見(jiàn)我國(guó)基礎(chǔ)教育正在努力地尋求突破與革新，初現(xiàn)后現(xiàn)代理解課程理念的端倪。
　　我國(guó)起于２００１年的基礎(chǔ)教育課程改革，其重心放在教學(xué)理念、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)形式的變革，總體設(shè)計(jì)及目標(biāo)是“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程”。④ 概括之即含三個(gè)具體目標(biāo)——情感態(tài)度與價(jià)值觀，過(guò)程與方法，知識(shí)與技能。音樂(lè)課程作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，將“情感態(tài)度與價(jià)值觀”放在音樂(lè)課程目標(biāo)的首要位置，這樣的教學(xué)不再是傳統(tǒng)意義上將學(xué)科的技能性知識(shí)，如唱歌或樂(lè)理等技能作為授課重點(diǎn)進(jìn)行單向傳授，而是倡導(dǎo)人文文化的涵蓋作為學(xué)生必備的文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)基本能力的培養(yǎng)。
　　新音樂(lè)課程明確了音樂(lè)學(xué)科的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的人文屬性和審美特征，從音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)論及的１０大課程理念中，就可見(jiàn)一斑——“１．以音樂(lè)審美為核心；２．以興趣愛(ài)好為動(dòng)力；３．面向全體學(xué)生；４．注重個(gè)體發(fā)展；５．重視音樂(lè)實(shí)踐；６．鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造；７．提倡學(xué)科綜合；８．弘揚(yáng)民族音樂(lè)；９．理解多元文化；１０．完善評(píng)價(jià)機(jī)制。”
　　在后現(xiàn)代課程知識(shí)觀的引導(dǎo)下，音樂(lè)課程觀也逐漸受到?jīng)_擊。新的音樂(lè)課程作為學(xué)生“反思性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)”平臺(tái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成為主動(dòng)參與文化知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，而不nQuRUgZcr9KOty9QKmpoph5QUYWgdOVx3fJfkaY77Nw=是被動(dòng)地接受。通過(guò)教學(xué)主體的交互作用，形成對(duì)音樂(lè)文化的理解與認(rèn)識(shí)。
　　
　?。ǘ┙?gòu)“以音樂(lè)作為文化”的音樂(lè)教育哲學(xué)
　?。保梗埃衬晖鯂?guó)維首先提出美育應(yīng)成為教育內(nèi)容的重要組成部分；１９１２年，蔡元培將音樂(lè)教育作為美育正式運(yùn)用于普通音樂(lè)教育中。至今音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，提出了“以審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)理念。沿著近百年的中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展軌跡，可以看到其教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等都局限于技術(shù)層面上。
　　今天，音樂(lè)大視野轉(zhuǎn)向世界多元音樂(lè)文化時(shí)，管建華提出了對(duì)“以審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)的批評(píng)，而建構(gòu)將“音樂(lè)作為文化”的音樂(lè)教育的文化哲學(xué)。他從其不同的哲學(xué)點(diǎn)進(jìn)行比較：“１．當(dāng)代音樂(lè)教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是音樂(lè)文化功能中的一種……音樂(lè)教育的哲學(xué)文化是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，而不是以西方古典美學(xué)為基礎(chǔ)。２．當(dāng)代音樂(lè)教育注重人與人，主體與主體之間的音樂(lè)交流和相互理解，理解音樂(lè)是理解音樂(lè)的存在。３．當(dāng)代音樂(lè)教育關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生活世界和文化表征……音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的音樂(lè)和文化表征的認(rèn)識(shí)是開(kāi)放的?！雹?br/>　　“音樂(lè)作為文化”理念的提出，是對(duì)音樂(lè)課程全新的認(rèn)識(shí)與把握，突破以往把音樂(lè)作為“美育”的局限性。美育實(shí)際只是文化素質(zhì)中的一種，且最早是蔡元培吸收大美育家席勒的美育思想而引進(jìn)中國(guó)，所以也是西方文化的產(chǎn)物。當(dāng)今多元文化的音樂(lè)教育越來(lái)越深入人心，今天中國(guó)的音樂(lè)教育也必將開(kāi)始音樂(lè)文化的反思與“概念重建”。將世界不同的音樂(lè)文化納入到我國(guó)音樂(lè)教育的視野，改變以西方音樂(lè)為主流的單一音樂(lè)教育，理解世界各民族音樂(lè)傳統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的音樂(lè)文化現(xiàn)象。
　　
　　三、后現(xiàn)代課程觀給予音樂(lè)課程改革的啟示
　　
　　后現(xiàn)代課程研究極大地改變了對(duì)課程的觀點(diǎn)，現(xiàn)代課程研究從課程的名詞（跑道）理解課程，僅僅是一個(gè)指令性傳輸計(jì)劃，而后現(xiàn)代課程研究從課程的動(dòng)詞形式（跑的過(guò)程）來(lái)理解課程，使課程煥發(fā)生機(jī)與活力，成了主動(dòng)、開(kāi)放、豐富、反思的過(guò)程。在論及現(xiàn)代與后現(xiàn)代課程研究關(guān)系方面，汪霞認(rèn)為“后現(xiàn)代課程研究依賴于現(xiàn)代課程研究，后現(xiàn)代課程研究是對(duì)現(xiàn)代課程研究的反省與超越?！雹薅唧w到音樂(lè)教育上，后現(xiàn)代課程觀帶來(lái)的啟示有：
　　
　　（一）人本性與發(fā)展性
　　首先在于課程理念的轉(zhuǎn)變：音樂(lè)學(xué)科教學(xué)應(yīng)該是為了人的終身發(fā)展。許多國(guó)家和地區(qū)都扭轉(zhuǎn)以往把音樂(lè)知識(shí)技能作為音樂(lè)課程首要目標(biāo)，而將培養(yǎng)全面、和諧、充分發(fā)展的個(gè)體為目標(biāo)。如美國(guó)強(qiáng)調(diào)“開(kāi)發(fā)人的潛能，提供創(chuàng)造和自我表現(xiàn)并享受成功的機(jī)會(huì)”；德國(guó)強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)面向每個(gè)學(xué)生，人的所有能力都必須得到發(fā)展”；英國(guó)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解能力和欣賞能力”；俄羅斯強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)個(gè)性，促進(jìn)智力發(fā)展”⑦等等。
　　
　　后現(xiàn)代教育目的集中體現(xiàn)在對(duì)于人的理解上，以人為本。當(dāng)下國(guó)內(nèi)外教育創(chuàng)新背景下課程的基本內(nèi)涵是生成型、開(kāi)放型、創(chuàng)新型的課程范式。它的目標(biāo)在于重新塑造課程主體（學(xué)生），釋放教學(xué)主體（教師）的智慧及創(chuàng)造力，使課程的重心從學(xué)科內(nèi)容本位向人本位轉(zhuǎn)變。
　　
　　（二）民族性與多元性
　　后現(xiàn)代者們都極力反對(duì)權(quán)威和本質(zhì)主義，允許和提倡多種聲音。在教育目的上，后現(xiàn)代倡導(dǎo)關(guān)注不同人群對(duì)教育目的的價(jià)值要求，重視不同種族、性別、民族、年齡的文化差異，反對(duì)現(xiàn)代意義上的國(guó)家和地方教育目的的文化霸權(quán)。
　　當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等發(fā)展變化影響到音樂(lè)教育的發(fā)展，多元文化主義的意識(shí)逐步滲透到人們生活的各個(gè)層面。在世界教育方面，推動(dòng)多元文化教育浪潮的有三大原因：“教育民主化的深入；發(fā)達(dá)國(guó)家第三世界化；文化交流日趨頻繁”。⑧
　　在這個(gè)大背景的推動(dòng)力下，音樂(lè)教育者的文化視野也逐漸從單一的、信守歐洲音樂(lè)文化價(jià)值觀，到包容世界各種音樂(lè)、尊重不同的音樂(lè)文化價(jià)值觀，更開(kāi)闊地定義多元文化音樂(lè)教育的功能和目的。１９９４年，在國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)發(fā)表的《促進(jìn)全球音樂(lè)教育體制的信仰宣言》中認(rèn)為“世界上各種音樂(lè)文化都在廣義的教育中扮演重要角色”，如今多元文化音樂(lè)教育仍然是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的主旨。
　　那么，在多元文化的音樂(lè)背景下，如何把握民族性與多元性存在的矛盾，也是音樂(lè)課程中一直關(guān)注的話題。各國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承也依靠各自音樂(lè)教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生通過(guò)音樂(lè)課程了解世界豐富的音樂(lè)文化的同時(shí)，更應(yīng)該對(duì)自身的傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化有充分的認(rèn)識(shí)。在近現(xiàn)代，中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育成功地引進(jìn)了西方音樂(lè)教育的課程體系，經(jīng)過(guò)百年來(lái)的實(shí)踐，我們也開(kāi)始反思這一單一話語(yǔ)在我國(guó)音樂(lè)教育的統(tǒng)領(lǐng)地位，逐步發(fā)出對(duì)“學(xué)校音樂(lè)教育中如何凸現(xiàn)中國(guó)本土化民族音樂(lè)特色”的構(gòu)想。在１９９５年全國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育研討會(huì)上，“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”被提出，在如今新課改的音樂(lè)教材中，中國(guó)音樂(lè)文化也占了重要的內(nèi)容。
　　因此音樂(lè)教師在教材的選擇上，應(yīng)重視各個(gè)不同種族與文化的音樂(lè)介紹，涉及內(nèi)容廣泛而多元的音樂(lè)內(nèi)容。此外，注重本國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)被賦予的新意，繼承中國(guó)民族文化及理解多元文化有同等重要的意義。
　　
　?。ㄈ╅_(kāi)放性與動(dòng)態(tài)性
　　在中國(guó)這百余年的課程范式，歷來(lái)奉行“三中心”與“五統(tǒng)一”的教學(xué)模式，即以課堂、教師、書(shū)本為中心；以統(tǒng)一教材、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一答案、統(tǒng)一評(píng)分為標(biāo)準(zhǔn)。這種模式固然有其合理的一面，但卻從另一方面忽視了健全理想人格的建構(gòu)和人性的優(yōu)化。它使教育背景下的音樂(lè)課程與教學(xué)存在著明顯的唯知主義傾向，使內(nèi)蘊(yùn)豐富、靈活多樣的音樂(lè)藝術(shù)成為復(fù)制系統(tǒng)知識(shí)為目的的大工業(yè)生產(chǎn)式的流水作業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致人性的工具化和機(jī)械化。而后現(xiàn)代主義教育家反對(duì)科學(xué)至上，主張建設(shè)開(kāi)放的課程。首先是課程發(fā)展的過(guò)程具有開(kāi)放性和靈活性；其次，課程目標(biāo)也不再是完全預(yù)定、不可更改的，在探究過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際情況予以調(diào)整。
　　鑒于音樂(lè)本身就具有“不確定性”，因此，音樂(lè)課程更應(yīng)在開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的師生互動(dòng)中讓學(xué)生產(chǎn)生反思與文化的對(duì)話和交流。這一過(guò)程比現(xiàn)有的封閉型的課程結(jié)構(gòu)有更為復(fù)雜的學(xué)科秩序和結(jié)構(gòu)，使音樂(lè)學(xué)習(xí)成為有意義的創(chuàng)造過(guò)程。且對(duì)于音樂(lè)教材也顯示出開(kāi)放性特征，我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司編制實(shí)驗(yàn)教材的基本標(biāo)準(zhǔn)的第一條就是：“教材應(yīng)具有開(kāi)放性原則，應(yīng)有利于學(xué)生改變呆板的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生的觀察、實(shí)踐、資料收集、合作交流以及體驗(yàn)、感悟和反思活動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)方式的多樣化，拓展學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間?！雹?br/>　　后現(xiàn)代課程理論強(qiáng)調(diào)從教學(xué)過(guò)程、對(duì)話、探究、轉(zhuǎn)變等角度來(lái)看待課程，這給音樂(lè)課程教育的一些理念帶來(lái)了沖擊與更新。同樣，時(shí)代也給音樂(lè)教師提出了更高的要求，教師以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)文化的共享型對(duì)話和交流，除了傳授課程知識(shí)，更重要的是傳遞一種理念、文化信息，導(dǎo)向創(chuàng)新的態(tài)度、情感、意義和價(jià)值的生成才是最終目的。
　　
　　四、后現(xiàn)代課程觀給音樂(lè)教育帶來(lái)的局限性
　　
　　后現(xiàn)代課程觀運(yùn)用人文－理解的方法，將課程置于整體“生態(tài)”的層面，不僅關(guān)注課程的價(jià)值，更關(guān)注人的全面發(fā)展及文化建構(gòu)，極大地拓寬和豐富了課程研究的視野和方法。但是“課程理解范式”過(guò)于強(qiáng)調(diào)非理性色彩，有一定的局限性。
　　
　?。ㄒ唬┖蟋F(xiàn)代教育是否適用于中國(guó)音樂(lè)教育？
　　后現(xiàn)代教育思想是基于“西方”本土教育體制建立的，由于面臨的教育問(wèn)題不同造成的差異，而嫁接在我國(guó)國(guó)情和音樂(lè)教育上就不一定完全吻合與切實(shí)。如我國(guó)音樂(lè)教育面臨的問(wèn)題是教材的陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、創(chuàng)造性的缺乏，而這種后現(xiàn)代教育模式更適合于小班制（學(xué)生數(shù)量少）、一流的師資配備和先進(jìn)的教育環(huán)境等等條件。而這些設(shè)施與條件在我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)背景下是很難達(dá)到普及的，因此，盲目的照搬肯定是不可取的。
　　（二）如何在音樂(lè)課程中權(quán)衡知識(shí)與技能？
　　首先強(qiáng)調(diào)要改變以往單純傳授音樂(lè)知識(shí)和訓(xùn)練技能的線性傾向，同時(shí)又要使學(xué)生同情感、態(tài)度、興趣等因素聯(lián)系，內(nèi)化升華到理解為音樂(lè)文化mtSLO/gY5ifocZqYW5UuUKYR49ALOQMv6scu9MJ9eLM=的高度，這牽涉到具體的操作又是何等的復(fù)雜，對(duì)音樂(lè)教師提出了更高的要求，音樂(lè)課也是越來(lái)越難上了。
　　（三）音樂(lè)學(xué)科不同于其他學(xué)科的特征，它本身非語(yǔ)義性和不確定性決定了它特殊的學(xué)習(xí)方式——體驗(yàn)。如何把握這個(gè)尺度、如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)音樂(lè)的過(guò)程，也值得音樂(lè)教育者進(jìn)行思考。
　　后現(xiàn)代充斥著紛繁蕪雜、難以統(tǒng)一的觀點(diǎn)，給人造成術(shù)語(yǔ)的含糊不清、概念體系的混亂、操作的眼高手低等印象。它強(qiáng)調(diào)多元性及個(gè)體差異，卻難有相對(duì)的確定性和統(tǒng)一性；注重學(xué)生個(gè)體的自我意識(shí)，而忽視社會(huì)性指導(dǎo)。有學(xué)者提出“后現(xiàn)代課程研究帶有一定的理想主義，有時(shí)甚至是虛無(wú)主義色彩?！薄昂蟋F(xiàn)代課程研究重理論輕實(shí)踐，重批判輕建設(shè)?！雹庠谝欢ǔ潭壬?，后現(xiàn)代教育觀增強(qiáng)了我們對(duì)現(xiàn)代教育目的的人文批判能力，與之同時(shí)，它自身的局限性也明顯地存在。因此，堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，保持清醒的頭腦去認(rèn)識(shí)、把握及應(yīng)用后現(xiàn)代教育觀尤為重要。
　　可見(jiàn)，音樂(lè)課程的理解范式在某些程度上還不夠成熟，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育正經(jīng)歷現(xiàn)代與后現(xiàn)代的雙重問(wèn)題，使我們既能反思現(xiàn)代性中存在的問(wèn)題，又能借鑒后現(xiàn)代中的精華，選擇適應(yīng)于我國(guó)國(guó)情及基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的方面，期待音樂(lè)課程領(lǐng)域?qū)@兩種課程范式的超越，從而推動(dòng)和構(gòu)建具有中國(guó)特色的基礎(chǔ)音樂(lè)課程教育。
　　
　　
　?、?gòu)埲A、鐘啟泉《課程與教學(xué)論》【Ｍ】，上海教育出版社，２０００年１１月版第１２頁(yè)。
　?、谛⊥贰ぃ拧ざ酄枴逗蟋F(xiàn)代課程觀》【Ｍ】，北京：教育科學(xué)出版社，２０００年版，第１頁(yè)。
　?、酃芙ㄈA《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》【Ｍ】，陜西師范大學(xué)出版社，２００６年４月第一版，第３１９頁(yè)。
　　④教育部基礎(chǔ)教育司、音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫：《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》【Ｍ】，北京師范大學(xué)出版社，２００２年５月第一版，第７頁(yè)。
　　⑤管建華《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》【Ｍ】，陜西師范大學(xué)出版社，２００６年４月第一版，第３１６頁(yè)。
　?、尥粝肌墩n程研究：現(xiàn)代與后現(xiàn)代》【Ｍ】，上?？萍汲霭嫔?，２００３年１０月第一版。
　?、呓逃炕A(chǔ)教育司、音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫：《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》【Ｍ】，北京師范大學(xué)出版社，２００２年５月第一版，第７頁(yè)。
　?、喙芙ㄈA《世紀(jì)之交－中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育》【Ｍ】，南京師范大學(xué)出版社，２００２年１月版，第１８頁(yè)。
　?、徵妴⑷戎骶帯痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》【Ｍ】，華東師范大學(xué)出版社，第１８９－１９０頁(yè)。
　?、馔粝肌墩n程研究：現(xiàn)代與后現(xiàn)代》【Ｍ】，上?？萍汲霭嫔?，２００３年版，第２６２頁(yè)。
　　
　　汪志敏 浙江臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師
　　
　　（責(zé)任編輯 張寧）