“求異”思潮與社會(huì)黏合

　　編者按：“在安全無虞和物質(zhì)殷實(shí)的環(huán)境里，人們大多不愿接受各種清規(guī)戒律的束縛，不輕信、不盲從形形色色的權(quán)威，張揚(yáng)個(gè)性和獨(dú)立思考的求異傾向會(huì)日益普遍?！辈坏貌豢吹剑?dāng)今社會(huì)生活中，人們更多的是一種“唯我”意識(shí)，一種“求異”傾向。
　　一個(gè)事關(guān)公共利益的信息發(fā)布之后，質(zhì)疑之聲都會(huì)洶涌而來。在事件面前，來自不同階層的社會(huì)群體不再眾口一辭，而是各執(zhí)一詞。打破了大一統(tǒng)的模式之后的這幾十年，無論哪個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，都從未像現(xiàn)在這般充斥著各種不一樣的聲音。這是過去幾十年來我們社會(huì)的一種進(jìn)步，更是一種挑戰(zhàn)。
　　誠然，任何社會(huì)都需要不一樣的聲音，但是更多時(shí)候我們需要的是信任、是熱情、是社會(huì)共識(shí)。如何在人們的“唯我”意識(shí)和“求異”傾向中找到一種向心力和凝聚力，這就需要找到社會(huì)的“黏合劑”。
　　
　　陌生人社會(huì)的裂痕黏合難題
　　鄭杭生
　　
　　尋找社會(huì)“黏合劑”不應(yīng)該也不是為了消除不同聲音。社會(huì)“黏合劑”應(yīng)該是一種能夠引導(dǎo)、協(xié)調(diào)不同聲音的機(jī)制。從而促進(jìn)社會(huì)整合。而且，社會(huì)“黏合劑”要真正有效的起作用，與健康的社會(huì)心態(tài)分不開。在我看來，只有建設(shè)性的反思的心態(tài)，才能促進(jìn)社會(huì)“黏合劑”真正有效的發(fā)揮作用
　　
　　陌生人世界形成、價(jià)值觀開放多元時(shí)代到來
　　社會(huì)“黏合劑”是一種形象性、比喻性的說法，意指能把社會(huì)不同部分連接起來、團(tuán)結(jié)起來東西。用社會(huì)學(xué)的術(shù)語說，就是社會(huì)整合機(jī)制、社會(huì)團(tuán)結(jié)方式。社會(huì)“黏合”現(xiàn)在成為一個(gè)越來越突出的議題和問題，從社會(huì)學(xué)視角看，主要是因?yàn)閮蓚€(gè)方面的變化：
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則——相望、相助、面子等，向生人社會(huì)的規(guī)則——冷漠、相防、少事等轉(zhuǎn)變，過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“生人世界”都能說、做能做，不受面子制約、熟人的監(jiān)督了。人際關(guān)系的變化，還突出表現(xiàn)為維權(quán)與侵權(quán)等之爭(zhēng)，從而引發(fā)、涉及到一系列的社會(huì)矛盾：勞資矛盾、強(qiáng)弱矛盾、官民矛盾、黨群矛盾等，這種種矛盾把公平正義的問題推到了社會(huì)舞臺(tái)的前臺(tái)。
　　當(dāng)代中國作為古今中外各種思潮的集中點(diǎn)，形成了價(jià)值觀開放多元的格局，呈現(xiàn)出多種聲音齊奏變奏的局面，其中有諧音、悅耳之音，也有噪音、刺耳之音，加之，現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無處不在的“自由”空間，一個(gè)比現(xiàn)實(shí)生人世界“生人性”更強(qiáng)的虛擬生人世界，似乎在實(shí)際生活中不能說的話、在現(xiàn)實(shí)世界中不能做的事，在這個(gè)虛擬的生人世界都能痛快地說、不受限制地做!網(wǎng)上成為“不一樣聲音”齊奏變奏的巨大樂器、龐大樂隊(duì)，既能奏出代表主文化的主旋律、主音調(diào)，又能奏出表示各種亞文化特質(zhì)的多種多樣的亞旋律、亞音調(diào)，還能奏出表達(dá)反文化的形形色色的反音調(diào)、反旋律一網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)生活中的種種積極作用是十分明顯的，但是負(fù)面作用也是不可否認(rèn)的。它既是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的新型生產(chǎn)力，又是一柄對(duì)社會(huì)生活起著雙重作用的雙刃劍。對(duì)網(wǎng)上的意見要特別注意進(jìn)行具體分析，籠統(tǒng)地說好說壞都是不實(shí)事求是的。
　　陌生人世界形成、價(jià)值觀開放多元時(shí)代到來，表明我們社會(huì)異質(zhì)性的加強(qiáng)，同質(zhì)性的減弱，多樣性的提升，統(tǒng)一性的弱化，預(yù)示著多樣性的統(tǒng)一，要由舊的形式轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)新情況的新形式。這正是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)型社會(huì)到現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的突出表現(xiàn)之一。
　　有人用“安全無虞和物質(zhì)殷實(shí)”來解釋為什么“中國從未像現(xiàn)在這樣充滿各種不一樣的聲音”。實(shí)際上，不一樣聲音的多少、社會(huì)“黏合”問題的突出與否，與單純的社會(huì)貧富關(guān)系并沒有必然的直接關(guān)系。各個(gè)國家都存在著貧富現(xiàn)象。比我們富裕的社會(huì)，不一樣聲音并不必然比我們多，比我們貧窮的社會(huì)，不一樣聲音也并不必然比我們少。真正引起不同聲音的貧富差距急劇拉開，是社會(huì)資源和機(jī)會(huì)配置不合理、不公平。這一點(diǎn)，我們看了社會(huì)“黏合”問題的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，就會(huì)更加清楚。社會(huì)“黏合”的問題正是在上述社會(huì)條件下被人們強(qiáng)烈地感覺到的。但是，感覺到是一回事，正確把握它則是另一回事。
　　
　　社會(huì)“黏合”問題的實(shí)際內(nèi)容是建立社會(huì)共同體，促進(jìn)意義共同性的挑戰(zhàn)
　　社會(huì)“黏合”問題的實(shí)際內(nèi)容是，如何應(yīng)對(duì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)陌生人的世界中建立社會(huì)共同體的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)在價(jià)值觀開放多元的時(shí)代里促進(jìn)意義共同性的挑戰(zhàn)。
　　前者是要在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的陌生人世界中，構(gòu)筑人際關(guān)系和諧的、互助合作的新的社會(huì)共同體。這個(gè)社會(huì)共同體，在宏觀上叫做和諧社會(huì)，在微觀上叫做和諧社區(qū)，在社會(huì)細(xì)胞的層次上叫做和諧家庭和高素質(zhì)的個(gè)人。其實(shí)也就是如何在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的情況下構(gòu)筑新的社會(huì)秩序。
　　后者是要在價(jià)值觀開放多元的時(shí)代里，促進(jìn)認(rèn)同度高、歸屬感強(qiáng)的新的意義共同性。這種意義共同性，在宏觀上叫做社會(huì)歸屬感，在微觀上叫做社區(qū)歸屬感，在社會(huì)細(xì)胞的層次上叫做家庭歸屬感和高素質(zhì)個(gè)人對(duì)社會(huì)、社區(qū)和家庭的認(rèn)同感。
　　意義共同性是不同社會(huì)成員、社會(huì)群體或社會(huì)階層對(duì)自己在社會(huì)中所得利益、所處地位、所獲聲望，自我賦予相似或相同的認(rèn)知。因此意義共同性以利益共同性為基礎(chǔ)，但又不等于利益共同性。因?yàn)槔婀餐圆⒉荒鼙厝槐ＷC產(chǎn)生意義共同性，社會(huì)成員、社會(huì)群體或社會(huì)階層有可能對(duì)相同的利益賦予不同的意義，甚至相反的意義，在社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜的情況下更是如此。因此，培育、提高社會(huì)成員將利益共同性轉(zhuǎn)化為意義共同性的實(shí)際能力是很重要的。在這個(gè)快速變遷和明顯分化的時(shí)期，社會(huì)越來越凸顯出對(duì)于意義共同性的要求。社會(huì)成員在觀念和價(jià)值觀方面的共同性，其意義絕不亞于社會(huì)在利益結(jié)構(gòu)方面的共同性。它觸及到了，在一個(gè)急劇變遷和分化的時(shí)代，“我們何以能夠共同生活”這樣一個(gè)核心難題。
　　
　　社會(huì)“黏合”問題的實(shí)質(zhì)是，探索公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制
　　在陌生人世界形成、價(jià)值觀開放多元時(shí)代到來這兩個(gè)客觀條件下，社會(huì)“黏合”問題的實(shí)質(zhì)是，探索公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制。這正是我們社會(huì)建設(shè)要達(dá)到的目標(biāo)。所謂“社會(huì)建設(shè)”，不是別的，從正向來看，就是要在社會(huì)領(lǐng)域或社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域不斷建立和完善各種能夠合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)機(jī)制，并相應(yīng)地形成各種能夠良性調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的社會(huì)組織和社會(huì)力量；從逆向說，就是根據(jù)社會(huì)矛盾、社會(huì)問題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的新表現(xiàn)、新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，創(chuàng)造正確處理社會(huì)矛盾、社會(huì)問題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的新機(jī)制、新實(shí)體和新主體，通過這樣的新機(jī)制、新實(shí)體和新主體，更好地彌合分歧，化解矛盾，控制沖突，降低風(fēng)險(xiǎn)，增加安全，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，改善民生。
　　不論是社會(huì)共同體，還是意義共同性，都是與公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)這個(gè)根本問題聯(lián)系在一起的。社會(huì)共同體的建設(shè)和構(gòu)建，主要是與合理配置和培育以物質(zhì)利益為主的有形的“硬”社會(huì)資源，從而是與增強(qiáng)和培育“硬實(shí)力”聯(lián)系在一起的。而意義共同性的建設(shè)和構(gòu)建，則主要是與合理配置和培育以文化力量為主的無形的“軟”社會(huì)資源，從而是與增強(qiáng)和培育“軟實(shí)力”聯(lián)系在一起的，進(jìn)一步又是與將“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為“硬財(cái)富”聯(lián)系在一起的。
　　通過制度創(chuàng)新、價(jià)值重塑，構(gòu)建起上述共同體和共同性，培育公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制，這是最根本的社會(huì)“黏合劑”。
　　
　　社會(huì)“黏合劑”不是一個(gè)單一的什么東西，而是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜體系
　　提出尋找社會(huì)“黏合劑”問題，不能給人這樣的印象，似乎一旦找到社會(huì)“黏合劑”，社會(huì)整合就會(huì)一勞永逸，不一樣的聲音就會(huì)銷聲匿跡，一切問題都會(huì)迎刃而解。其實(shí)，問題沒有那么簡(jiǎn)單。從客觀上說，社會(huì)“黏合”是個(gè)永恒的過程；社會(huì)不應(yīng)該也不能消除不同聲音；“黏合劑”還是一個(gè)體系。從主觀上，還有一個(gè)如何看待社會(huì)矛盾多發(fā)、民眾懷疑傾向嚴(yán)重、指責(zé)抱怨成風(fēng)等快速社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的心態(tài)問題。
　　首先，社會(huì)“黏合”是個(gè)永恒的課題，不會(huì)一勞永逸，不能一蹴而就。社會(huì)整合的問題，是我們的先哲先賢殫精竭慮思考的問題。在眾多意見不一致、利益不一致的人們中間，如何形成社會(huì)秩序，如何發(fā)現(xiàn)有效的社會(huì)“黏合劑”?西方的先賢強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約；中國的先哲強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。一直到現(xiàn)在，這個(gè)問題的探討，并沒有停止。我們社會(huì)學(xué)者的回答是公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制，這是最根本的社會(huì)“黏合劑”。這種探討還要永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。而且，這種公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制的形成完善，也有一個(gè)過程，不可能一步到位。
　　其次，一個(gè)正常的社會(huì)既要有統(tǒng)一的聲音，又要有不同的聲音，這兩者缺一，就不成其為正常的的社會(huì)。在這個(gè)意義上，社會(huì)有不同聲音，應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)的常態(tài)，沒有不同聲音的社會(huì)是不可能的，也是找不到的。社會(huì)“黏合劑”并不能消除不同聲音，尋找社會(huì)“黏合劑”不應(yīng)該也不是為了消除不同聲音。社會(huì)“黏合劑”應(yīng)該是一種能夠引導(dǎo)、協(xié)調(diào)不同聲音的機(jī)制，從而促進(jìn)社會(huì)整合。兩者并不矛盾。
　　再次，社會(huì)“黏合劑”不是一個(gè)單一的什么東西，而是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜體系。公平合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制是個(gè)大機(jī)制，它由自己的動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制等二級(jí)機(jī)制組成，動(dòng)態(tài)地運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，社會(huì)“黏合劑”可以有多個(gè)，社會(huì)溝通、社會(huì)資本等都可以在某些領(lǐng)域中成為社會(huì)“黏合劑”。
　　
　　只有建設(shè)性的反思的心態(tài)，才能促進(jìn)社會(huì)“黏合劑”真正有效的發(fā)揮作用
　　社會(huì)“黏合劑”要真正有效的起作用，與健康的社會(huì)心態(tài)分不開。如果整個(gè)社會(huì)心態(tài)太過激，充滿了“憤青”情緒，那么任何社會(huì)“黏合劑”就會(huì)被認(rèn)為“太保守”而遭到拒斥。同樣，如果整個(gè)社會(huì)心態(tài)過于冷漠，事事于己無關(guān)而高高掛起，那么任何社會(huì)“黏合劑”就會(huì)被認(rèn)為是多事之舉，而被棄之不理。
　　在我看來，只有建設(shè)性的反思的心態(tài)，才能促進(jìn)社會(huì)“黏合劑”真正有效的發(fā)揮作用。所謂“建設(shè)性反思批判精神”，是指我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析研究要有這樣一種精神或態(tài)度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動(dòng)，實(shí)事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據(jù)這種分析提出積極的建設(shè)性的改進(jìn)意見和方案，以增促社會(huì)進(jìn)步，減少社會(huì)代價(jià)。這種建設(shè)性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統(tǒng)一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的無反思批判的盲從態(tài)度。這里，反思和批判并用，是想強(qiáng)調(diào)兩者的某種相對(duì)區(qū)別，反思主要是對(duì)我們?nèi)撕腿祟愖约旱姆此?、檢討；批判主要是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、審視。人和人類，社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既有真善美的一面，又有假惡丑的一面，需要通過反思批判，來發(fā)揚(yáng)光大前者，抑制減縮后者。 對(duì)社會(huì)“黏合劑”進(jìn)行建設(shè)性反思批判，是它不斷完善之路，完善了的社會(huì)“黏合劑”，當(dāng)然更容易真正有效地發(fā)揮作用。
　　
　　從“熟人社會(huì)”走向“生人社會(huì)”
　　
　　傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，特別是在“日出而作日落而息”的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，熟人社會(huì)的印記最為明顯，在人和人之間的關(guān)系狹小到血緣關(guān)系的社會(huì)里，人們天天生活在熟人的圈子里，每天接觸的人不是親戚就是朋友，很少與生人打交道。熟人社會(huì)的人和人之間講的是親情、交情，而當(dāng)“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的絕對(duì)封閉狀態(tài)漸漸被打破之時(shí)，人們更是生發(fā)出一系列以維持親情、交情為目的的生活原則、處事原則，其目的都是為了維系人和人之間的關(guān)系，并用這一條條關(guān)系織成一張人際關(guān)系的大網(wǎng)，用種種關(guān)系來拉近人和人之間的距離，保證自我的生存、生活，維系整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。
　　當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國界也變得越來越平常，社會(huì)進(jìn)入了“生人社會(huì)”。美國法學(xué)家弗里德曼曾說：“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；或陌生人威脅我們，如罪犯。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資。陌生人在收音機(jī)、電視或報(bào)紙上告訴我們世界上的新聞……”這種情況越來越多地出現(xiàn)在我們的生活中，使我們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中形成的以人際關(guān)系為紐帶的生活方式發(fā)生了本質(zhì)的變